2021年春晚特别节目《国宝回家》，讲述人张国立和北京大学考古文博学院教授、云冈研究院院长杭侃共同宣布，天龙山石窟流失海外的第8窟佛首造像回家，与亿万中国人欣喜团聚！
太原天龙山石窟开凿于北朝晚期至隋唐时期。佛像具有神态高雅、体态丰满、姿态优美，是外来艺术向中国石窟艺术转变时期的典型作品。
20世纪初，天龙山石窟被发现，受到国外学者关注并引发搜藏热潮。20世纪20年代，在外国古董商驱动下，天龙山石窟遭到大规模盗凿，超过240尊雕像被盗，几乎所有造像头部，甚至造像全身被盗运境外，破坏程度在中国石窟寺中最为惨烈。
2020年9月14日，国家文物局发现日本东瀛国际拍卖株式会社拟于东京拍卖一尊“唐天龙山石雕佛头”，鉴定研判属天龙山石窟第8窟北壁佛龛主尊佛像的被盗佛首，国家文物局启动追索机制。
2020年12月12日12时，佛首安全运抵北京，当日点交入库，佛首重回祖国怀抱。
这件国宝在春晚站上C位，万众瞩目，实至名归。不过另外几件国宝只是匆匆提到，不免令人遗憾。
下面是小编为大家整理的张国立提到的几件代表性的回归文物。
张国立提到的那些回归文物
1、韩滉《五牛图》
韩滉，唐代名相韩休之子。曾参预平定藩镇叛乱，德宗贞元初年官至检校左仆射同中书门下平章事，封晋国公。自幼聪明，精勤不懈，于艺文诸事皆有所好，尤在公暇之余，喜丹青书画，兼通音律，善鼓琴。认为书画非急务，深自隐晦，秘不示人。书画格调高逸，时人称"自僧繇、子云之上"。《五牛图》是其目前存世的唯一作品。
画中的五头牛从左至右"一"字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舔舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树外，别无其他衬景，因此每头牛可独立成章。
据记载，韩滉文武全才，镇守江南的时候曾教导百姓治水养鱼，又与农人共商肥田种植大计。当上宰相，上奏从来无一虚言，深得德宗信任。他虽居庙堂之高，仍关心农民疾苦，尤其善于绘画农村生活的题材，这在古代士大夫画家中并不多见。
《五牛图》中从右至左画了五头姿势、形态、表情各异的牛。
第一头沿着颈项，就着荆棘来搔痒；
第二头一身花斑，懒洋洋地仰首向天；
第三头完全画成正面，微微歪着脑袋，好奇地望向观赏者，加上它颈上松弛下垂的肌肉形成皱纹重重，仿如老翁模样，使它外表上添上诙谐效果；
第四头正在回头向前面三头牛吐舌。
最后一头牛，系着鼻栓和颈上系着红色绳，头虽直朝画幅末端，身躯完全背向其余的牛，但眼珠子向后瞪的，似乎正在生闷气。
图中五头牛的身体是以较粗和略有顿挫的线条来描写，以表现牛皮的厚实和韧性；牛角和蹄则很坚硬，所以画家用上浓墨和坚挺的笔法。五头牛整体造型准确，形态生动，恰当地表现出筋骨和皮毛的质感。
2、南唐·顾闳中《韩熙载夜宴图》
《韩熙载夜宴图》描绘了官员韩熙载家设夜宴载歌行乐的场面。顾闳中用其独特的手法描绘出韩府的夜宴的情景，将《韩熙载夜宴图》巧妙的分为五部分，每部分间既独立又连贯。在唐与后世的技法中有承前启后的作用。
宋代摹本在南宋时曾被内府收藏，流传至清代雍乾时期再次被收入宫禁之中。溥仪被逐出故宫时将其携出，二战结束后又流入民间。后来被近代绘画家张大千重金将其买下，珍爱有嘉。后来他将画带到香港，以很低的价格转让给祖国大陆，使瑰宝得以重归故宫。
据说，韩熙载是一位很有才华的官员，出身北方望族，唐朝末年登进士第，其父因事被诛，韩熙载逃至江南，投顺南唐，深受南唐中主李憬的宠信。后主李煜继位后，对北方来的官员加以百般猜疑、陷害，整个南唐统治集团内部斗争激烈。身居高职的韩熙载为了保护自己，故意装扮成生活上腐败，醉生梦死的糊涂人，好让李后主不要怀疑他是有政治野心的人而以求自保。
李煜对他还是不放心，就奉命画院的待诏顾闳中和周文拒到韩熙载家里去探个虚实，命令顾闳中和周文拒把所看到的一切画下来交给他看。韩熙载明白他们的来意，故意将一种不问时事沉腼于歌舞，醉生梦死的形态来了一场酣畅淋漓的表演。
顾闳中凭借着他那敏捷的洞察力和惊人的记忆力，把韩熙载在家中的夜宴全过程默记在心，回去后即刻挥笔作画，李后主看了此画后，就暂时放过了韩熙载等人。
全卷分为五段，每一段画家采用一扇屏风作为画面空间建构、营造美感的主要手段。
第一段:琵琶独奏。描绘的是韩熙载与到访的宾客们正聚精会神的倾听演奏琵琶的场景。可以看出演奏之前，屋内经过一场动荡，画家着重表现地则是弹奏已经开始，全场空气凝注的一瞬间。
第二段:六幺独舞。描绘的是韩熙载站在红漆揭鼓旁，两手抑扬地敲鼓。韩熙载右手举起鼓捶，使人感觉仿佛这二捶敲下去就能听见鼓的声音似的。郎粲侧身斜靠在椅子上，一边可以照顾到韩击鼓，一边可以欣赏王屋山的舞技。画中还有一位青年在打板，应是韩熙载的门生舒雅。
在这一场景里，多了一个和尚，是韩熙载的好友德明和尚。他拱手伸着手指，谦卑的低着头，好像感觉和尚出现在这种场合多少有些不好意思。眼看着"施主"击鼓而不看舞伎，再看旁边为韩熙载打着节拍鼓掌的人，恰恰与和尚的神情形成了鲜明的对比。
第三段:宴间小憩。描绘的是韩熙载坐在床榻上，边洗手边和侍女们谈话。此时的琵琶和笛箫都被一个女子扛着往里走，随后还跟着一位端着杯盘的女子。红烛已经点燃，床帖拉开，被子堆叠，枕头也已放好，以便随时可以躺下休息。
第四段:管乐合奏。这个场面的主人公韩熙载换下了正装并盘膝坐在椅子上，一边挥动着扇子，一边跟一个侍女吩咐着什么话。五个奏乐人横坐一排，各有自己的动态，虽同列一排，但也没有感到整齐统一的滞板。旁边一名打板男子坐姿端正，与富有变化的吹奏管乐的女伎们又形成一对比。
第五段:宾客酬应。这一段描绘了宴会结束，宾客们陆续离去的场景。韩熙载站在两组人物的中间，伸出左手呈摆手状，好像在说"不"字。
3、王献之《中秋帖》
《中秋帖》传为王献之所书，原为五行三十二字，后被割去二行，现仅存三行二十二字。
释文曰：“中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军”
此帖曾入宋内府，后为南宋贾似道所藏，又为明代项元汴所藏，项氏称此迹为《十二月帖》，而非《中秋帖》之名。其后明代董其昌亦有鉴藏之，清乾隆时被收入内府，与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三稀”，被刻入《三希堂法帖》中，后由清宫流入香港，1951年在周恩来总理亲自关怀下，有关部门以重金收回，现藏北京故宫博物院。
《中秋帖》的点画柔婉，富于变化。王献之是以楷法写草书的典范，在笔画圆转处应用楷书“起伏顿挫”之法、“节节换笔”之法，运用得恰到好处，自然流畅。
4、圆明园青铜虎蓥
青铜“虎鎣（ying）”为西周晚期文物，顶盖内铸有“自作供鎣”铭文。原为清宫皇室旧藏，陈设于圆明园。
1860年第二次鸦片战争爆发，10月英法联军大肆破坏洗劫圆明园文物，并将这座“万园之园”焚毁。英国皇家海军陆战队军官哈里·埃文斯将“虎鎣”劫掠回国，一直由其家族收藏。
2018年3月，国家文物局在得知青铜“虎鎣”即将在英国拍卖的相关消息后，立即开展协商谈判等多方面工作，推动青铜“虎鎣”返还工作。
4月底，青铜“虎鎣”境外买家表示愿将文物捐赠给国家文物局。
11月23日，国家博物馆工作人员安全顺利地将“虎鎣”运回北京。
2018年12月11日，中国国家博物馆举办了“虎鎣”正式入藏的移交仪式，寄托着中国人民深厚历史文化情感的珍贵文物，终于找到它的归宿。
5、秦公鸷鸟金饰片
甘肃大堡子山秦公陵园出土。
大堡子山秦公陵园埋葬着秦开国最早的两位国君。秦人本为东夷集团嬴姓的一支，其始祖可追溯到东夷集团鸟图腾部族首领少昊，和五帝之一的高阳氏颛顼。
嬴秦的母体是在华夏文明形成过程中做出过卓越贡献的部族，这只部族为鸟图腾部族，其始祖少昊即名鸷，秦君用成对的大金鸷鸟装饰棺椁，当基于族神崇拜的宗教意识，而以规格如此大的成对金鸷展布于棺椁之上，也足见墓室场景之辉煌。
6、曾伯克父青铜组器
2019年，流失日本的“曾伯克父”青铜组器被成功追索，重新回到祖国。据了解，“曾伯克父”青铜组器一组8件，包括1鼎、1簋、1甗、1霝、2盨、2壶，品类丰富，保存完整，从形制、铭文、纹饰、铸造等方面均体现出典型的春秋早期青铜器的时代风格，体现了中国古代高超的青铜器铸造工艺。
曾伯克父铜簋
曾伯克父铜壶
曾伯克父铜盨
曾伯克父铜盨（开）
曾伯克父铜甗
曾伯克父銅霝
建国七十年来回归的部分珍贵文物
1、圆明园十二铜兽首
1860年英法联军侵入北京，圆明园惨遭劫掠并遭焚毁，圆明园海晏堂前的12尊兽首铜像也在这场劫难中流失海外。
十二兽首铜像中，马、鼠、牛、虎、兔、猴、猪这7件已经回家（其中有2件是何鸿燊先生捐赠），还有龙、狗、蛇、羊、鸡5件在外漂泊。
2、陈洪绶：《探梅图》
陈洪绶(1599年-1652年)，号老莲，浙江绍兴人。明末清初书画家、诗人。工人物画，人谓"力量气局，超拔磊落，在仇(英)、唐(寅)之上，盖明三百年无此笔墨"。
陈洪绶《探梅图》流失海外，系旅居菲律宾华人庄万里先生捐赠。
3、山西省榆社县邓峪石塔
建造于开元八年（720年），高约3米，单层楼阁式，自下而上由塔基、塔身、塔檐、塔刹四部分套合而成。是我国古代纪年佛塔的代表性作品，体现了盛唐时期文化艺术气概，具有很高的价值。
1998年，石塔塔身被盗，被贩卖到台湾地区，有信众买下后捐给中台禅寺。中台禅寺方丈觉知此塔系盗卖后，立即表示要返还原地。在有关部门的参与协助下，2016年，此塔重返故里。
4、王珣《伯远帖》
纸本，行书，五行47字，纵25.1cm，横17.2cm。因首行有“伯远”二字，遂以帖名。此帖为晋代真迹，故列希珍之宝。此帖行书，笔力遒劲，态致萧散，妍媚流便，是典型的王氏书风。
王珣（350—401），字符琳，小字法护。琅琊临沂（今山东临沂市）人。东晋时期江南王氏家族成员，著名书法家王羲之的侄子。擅书法，秉承家学，与弟王珉并以擅书名垂后世。
王珣所书原文：“珣顿首顿首，伯远胜业情期群从之宝。自以羸患， 志在优游。始获此出意不克申。分别如昨永为畴古。远隔岭峤，不相瞻临。”
今本《伯远帖》，卷前引首有乾隆御书：“江左风华”四大字，上有“乾隆御笔”一玺。并御题：“唐人真迹已不可多得，况晋人耶！内府所藏右军快雪帖，大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅茧纸家风信堪并美！几余清赏亦临池一助也。御识。”钤“乾隆宸翰”、“涵虚朗鉴”二玺。
卷首上方为乾隆时所钤“内府图书”，下方为“游六艺圃”是乾隆所用闲章。“江左风华”左侧有乾隆“观书为乐”闲章。
前隔水御书：“家学世范，草圣有传，宣和书谱”12字。下有：“乾隆宸翰”、“几暇临池”、“耽书是宿缘”三玺。字上有乾隆晚年常用的“五福五代堂古稀天子宝”
又御识：“乾隆丙寅春月，获王珣此帖，遂与快雪中秋二迹并藏养心殿温室中，颜曰：‘三希堂’，御笔又识”，钤“乾”、“隆”二玺。
后隔水上有明董其昌跋，明董其昌见此帖后，大为赞赏，并题云：“王珣书潇洒古淡，东晋风流，宛然在眼。”
后有乾隆御绘枯枝文石，并识：“王珣帖与其昌跋皆可宝玩，即装池侧理亦光润堪爱，漫制枯枝文石以配之。乾隆丙寅春正，长春书屋御识”，钤“几暇怡情”一玺。后有“墨云”一玺。
卷尾敕董邦达绘图，邦达有记，又有沈德潜书“三希堂歌”。
卷后有董其昌、王肯堂题记。
乾隆丙寅（1746）年被收入宫中，乾隆非常喜爱，将原存宫中的王羲之《快雪时清帖》、王献之《中秋帖》与王珣《伯远帖》共贮养心殿西暖阁，并更名为“三希堂”。前二帖均非真迹，唯《伯远帖》是东晋名人法书真迹。
清亡后佚出宫外，流落民间。四十年代后期，此帖与《中秋帖》一起流入香港，被典当给一家外国银行，后来，周恩来总理批示以重金购回，入藏故宫博物院。
5、皿方罍器身回归
皿方罍，号称“方罍之王”，1919年出土于湖南省桃源县漆家河村。
商代晚期青铜器，器盖内铸有“皿而全作父己尊彝”铭文，器身铸有“皿作父己尊彝”铭文。
器盖造型借鉴商代宫殿和宗庙建筑形制，器型硕大，雄浑庄重，铸造精美，纹饰富丽，是青铜器发展鼎盛时期的代表作。
当时是一位村民挖出了皿方罍，后来为了孩子的求学，他将器盖作为一个孩子的学费交给老师，校长认出这是一件商代的太庙古物前去寻找器身，才发现早已被古玩商家买走。从此器身器盖开始了长达近一个世纪的分离。
皿方罍器盖到1925年时，被当时的驻军团长周磐私藏，建国后，于1956移交湖南省博物馆。
皿方罍器身1924年在长沙现身，1928年辗转到上海，20世纪30年代跟随当时的文物贩子卢芹斋到达法国巴黎，从此流亡海外。
2001年，皿方罍器身在美国佳士得拍卖会现身，以924.6 万美元被法国收藏家拍走，创下了当时中国青铜器拍卖历史价格之最。
2014年，在湖南省博物馆、全球华人收藏家、湖南身美术馆馆长和湖南六家爱国企业的共同推进下，以洽购的方式将皿方罍带回中国。
6、山东省龙华寺遗址北朝菩萨立像
山东省龙华寺遗址的这尊北朝菩萨立像，头戴宝冠，面部丰满，身被璎珞，衣服稍薄而贴体，衣褶密而不厚，显出轻灵之意，是一尊典型的北朝时期作品。菩萨宝冠上的蝉纹是佛教造像本土化的一个重要例证。
1994年7月，这尊北朝菩萨立像被盗，后来被日本美秀博物馆收藏。国家文物局接到消息后，立即与美秀博物馆进行多次洽谈磋商，最终促使其无偿捐还中国。2008年初，这尊像回归入藏山东博物馆。这也是我国运用协商谈判方式实现流失文物返还的经典案例。
盛世重收藏。这不仅和经济效益有关，也涉及到国家的文化传承与尊严。
据联合国教科文组织统计,目前在47个国家的200多家博物馆中有中国文物167万件。而流失在海外民间的中国文物，数量更为庞大。
新中国成立之后，为避免国家永失珍宝，在周恩来总理亲自关心下，就由文化部文物局建立“香港秘密收购文物小组”，为中国人民“追”宝。秘密小组还成功征集了宋徽宗赵佶《祥龙石图》等许多珍宝。
从1949年至今，相关部门通过执法合作、司法诉讼、协商捐赠、抢救征集等方式，已促成了300余批次、15万余件流失海外中国文物成功回归。
“文化兴国运行，文化强民族强。”在春晚现场，张国立说道，“希望我们每一个人都能够爱护守护我们的文化遗产，让我们人类文明的共同财富能够世世代代流传下去。”
