“子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成...言之必可行也”。在《论语别裁》中，南怀瑾老先生先正《论语》的名，正其本来的面目，本来鲜活、生动的整体，而非被肢解开来的条条块块。何为“别裁”呢？首先南老认为《论语》中的每篇都是完整的文章，不应当是宋儒那样，把它们一句句的圈断。整部《论语》，也是一整篇条理井然，天衣无缝的文章。另外，对《论语》原本文义的正解，价值是不朽的，但因为“孔家店”开的太久，许多好东西被前古那些店员弄得霉烂不堪，还硬要说是好东西。所以南老为“孔家店”这老牌宝后洗刷革新一番，除去“尘霉滥货，进些新米”。

关于儒、释、道，南老将儒家比做粮店；佛家则为百货店；道家则为药店。《论语别裁》的主线是在阐释《论语》，在为“孔家粮店”去陈进新。而顺着主线，则又会延伸出对释家与道家的对比与分析，如在《里仁篇》中，孔子对曾参说的“吾道一以贯之”时，书中就举出了佛教中“拈花一笑”的经典故事。接着，南老就禅宗悟道进一步举例说明，来印证孔子一以贯之之道便是禅宗所悟之道。而了悟此道，则需要“内心随时随地都能宁静、安详、平淡”。另外在解释“一日克己复礼，天下归仁焉‘时，南老便结合了佛家的”如来大定“的境界，也结合了庄子”天人合一“的思想。最后得出道家的”天人合一“，佛教的”如来大定“与儒家的”天下归仁“的修养境界都在于自身，在于身体力行，而非外界赐予。在解释“谥法”时，谈到了忠臣与奸臣的问题，便与《道德经》中的，“邦家昏乱焉，有忠臣”所述相同。在谈到“以直报怨”时，书中便对比了老子的思想“以德报怨”，然后就当时的历史背景与整部《论语》来做进一步说明。在解说《先进第十一》中冉求的话时，便引用了老子的话“治大国若烹小鲜”，来说明混乱之中不能心急，而时代的混乱则需要慢慢解决，像太极拳的“四两拨千斤”一样。最后，在说明“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”时，书中依然对比了《道德经》中相应的思想。

书中提到了民主与专制的问题。如在讲解《泰伯第八》时，南老认为美式的民主是真正的专制，是资本家专制的假民主。而对比中国历史的专制政治，根据宰相挡回皇上的命令或是“留中不发”或“面折廷诤”的史实，得出中国过去的政治是“假专制，真民主”的结论。在《颜渊第十二》中，进一步扩展了这个观点，认为美国式民主是以君主独裁为基础，而以民主为形态。因为所有领导人乃至于总统都被后面的资本家老板操控。中国“过去的君主是真正的民主精神”。并举出明末崇祯时期，皇帝欲杀两监察御史而不得的事例来支持此观点。最后，在《尧曰第二十》中，披露了人治的毛病---演变成独裁。而对比西方自由民主制度，中国的人治毛病较少。此处也是说明在尧舜那个时代，人事与制度并没有偏废，像天平一样配合得非常好，这点应给现代人以启发。

贯穿全书，在谈到中国文化的演变时，无不体现出南老对文化建立的重视与对文化衰落的担忧。如在《雍也第六》中，谈及李斯的老鼠哲学，分析了当时人类思想与历史演变的关系，认为“世界越乱，人心越现实；国家社会安定了，仁义之心，道德之行才比较常见”。李斯在那个时代，根据粪坑里与玉米仓中的老鼠不同的生活形态，悟出了人要有所成，要有所“凭藉”的道理。但因为他“鼠目寸光”的老鼠哲学，只重视现实而不知仁义道德，结果也未得善终。结合溥儒的画好，李后主的词好，可知长期社会安定对文化培养的重要性。也因为这些原因，苏秦、张仪、吴起这样的人，也只是半吊子的人才。南老寄希望于现代的年轻人，勉励他们真正要努力，因为未来中国的文化将要“大吃香”。对于中西的教育，南老指出我们并没有搞清楚自己的文化精神，而照搬西方的教育模式，这是有问题的。因为中国的文化基础不是先问“划不划得来”，而是“为官心存君国”，具有牺牲自我的精神。在《子张第十九》中，进一步对比了中美生活教育，即美国的生活教育与职业、赚钱配合，而中国过去的生活教育是与人格相配合。表现在刚入学时的“洒扫、应对、进退”这几件事里。虽然现实如此，南老认为将来的教育与文化会发生改变。我们应当坚信当人们认识到文化的重要性时，中国文化一定会再次发光发热，担忧之中亦可看到希望。

《论语别裁》这本书，以解《论语》为主线，以主线上不同的要点而扩展出的知识、典故为纬线，形成一副庞大的“鱼骨”，网罗住了非常多的文化知识点，就如同一家文化杂货铺。对于这琳琅满目的货物，每个人又将有着不同的关注点，也会看到不同的景色，正如那句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的诗句。也因为这铺子里“货品”过于庞杂，本人也只得挑选几件醒目的说明。对于已进入这铺子的朋友，请自行“淘宝”，你一定会发现属于自己的文化宝贝。最后也希望本篇对《论语别裁》粗浅认识的小砖头，可以引出各位思想的美玉。