高一六班 曾启杰
泱泱中华，受孔孟思想的影响已两千余年。儒家礼教，看似是春秋战国时期封建主义萌芽的必然产物，实则是该时期一群思想家对人类社会的思考。虽然他们的思想深度很具有开创性，但作为封建统治的产物，就含有了为封建君主服务的工具性。说白了，周树人先生一生都在批判的，不就是这吃人的封建礼教么？“礼教”的思想，一定程度上培育了中国人服从权威的“奴性”。
《季氏将伐颛臾》中，“直男”孔夫子抓住学生的“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”这种甩锅行为一顿狂批，又是直呼其名“求！”，又把各种经典应用来说事，指桑骂槐地训导了冉有和季路一通。先不说孔子的思维漏洞，请您试想一下，假如冉有，季路关系还不错，互相称呼一般都不会直称其名，更不会在聊天时说一堆经典典故，搞的像一直在钻对方牛角尖一样。凭什么孔老头就有这个资格呢？他就是礼教中的君父师长，学生必须听他的话。这就很妙了，在中国人看来尊重长辈是理所当然的事情，完全不考虑盲从的问题。本质上讲，《季氏将伐颛臾》一文就像是学生打小报告，反被老师批自己不用心学习的事。
《寡人之于国也》表面上看与《季》一文内容上有异同，但精神实质上是一致的。《寡人》一文将其维护封建统治的目的展露无遗。是的，亚圣一番说理“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”表达了对民生的最高理想，但是他的理论也是错漏百出，缺乏科学性。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就很明显是盲目尊老了。有些人就会在年轻时极尽所能去偷懒，混到老年享受社会供养。他的理论不科学性在于不尊重社会客观生产发展规律，社会生产目标是供养老人？年轻人辛苦劳作，为梁国贡献了巨大的GDP，却连被孟子提一下的机会都没有。盲孝的必然后果就是生产力倒退。老人活的开心是不错，但是在学堂里只研读孝道，不去研究一些真正有意义的东西，如探讨一下社会生产力如何发展等等理性的学习，社会不会向未来走，就会像夕阳产业一样崩塌。
孔孟思想在思想上控制人的行为，扼杀他们的独立思维，不敢挑战权威，达到政治上维护统治，经济上循规蹈矩地发展，不求突破，军事上调停战争，文化上一家独大，遵循礼教的目的。这早在动乱时期还有所利处，让民休养生息，可惜这种做法必然牺牲国家利益，在现今就完全不可行了。《论语》中孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这就有点愚昧了。何为礼？伦理纲常。他这话显然是说给那些胆小鬼听的，然而中国这么大，从来就不乏胆小鬼，将圣人一切说过的话作为刻板教条，就一昧去遵循礼教了。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦或乎？《吕氏春秋》剑好比是刻板教条，而舟好比是前行的社会。希望当今的中国人不要死心踏地当求剑人，而是为了未来努力奋斗。
高一六班 曾启杰
