第二次读书会，达达自己挑了《阿Q正传》。

看完之后，我问他的感受如何？他说：不是很好看，情节没有起伏。而且我也不喜欢阿Q，他太爱凑热闹！而且哪有被别人打了还要扇自己耳光的？太没有骨气了！…………

言语之间满是忿懑。

我知道，如果阅读要分段位，那他现在还停留在“阅读情节”的段位。但我回想起自己的读书历程，觉得这“读情节”恐怕也是必经之路，况且这样的读书方式会让人沉浸其中。这条路可以长路漫漫——我自己在这个阶段就停留了挺长时间的；但如果有人引领，说不定只会短暂停驻。

爸爸难得参加一次我们的读书会，我们决定直接切入主题，讨论阿Q的精神胜利法。

你怎么看待阿Q的“精神胜利法”？

达达：有好的一面，也有不好的一面。好的方面是可以快速调整自己的情绪，让自己的精神不那么痛苦。

“精神胜利法”不好的方面就是会迷惑自己。打个比方，本来一个人生病了是不能吃发物的。前面明明是一头牛，但他不能吃牛肉啊，就用精神胜利法把牛想象成是一头猪，“啊呜”一口吃完之后，他的病情就加重了。

（吃货连举栗子都是跟吃有关的）

我：能不能说这就是“逃避现实”？有点像吸毒和游戏成瘾的人，他在现实生活中是不如意的，没有存在感和价值感。但一旦玩起游戏来，就觉得自己可以呼风唤雨，被万人景仰，他喜欢这种感觉，就不愿意再回到现实生活中了。

达达：我真觉得阿Q的命不好呢。他的日常就是被人欺负、扇自己的耳光；街上发生个什么事，他都会被误抓，结果送了性命。我觉得他很惨。

阿Q为什么会这么“惨”？

爸爸：要真正理解“精神胜利法”，得回过头去看看当时的社会背景。精神胜利法是怎么来的？是社会造成的。要把社会环境与背景搞清楚。比如《范进中举》中的范进为什么会疯，和当时的科考制度有很大的关系。

（节奏被爸爸一带，立刻就变得很“学术”了）

鲁迅先生写这篇文章时，是1921年。当时的中国，内忧外患，外有帝国主义入侵，内有封建社会的余毒。当时，由孙中山带领的革命党人拉开了“民主”的序幕。可是，中国人中毒颇深，整个社会还是愚昧而不开化的。所以鲁迅先生从日本学医回来之后，就弃医从文。因为他觉得他当医生只能医好人身体上的病，而当一名作家，则有可能医治人心，让中国人不再那么愚昧。

达达：阿Q的惨，第一是社会上的人对他的态度——没事的时候瞧不起他，有事的时候就找他来帮忙；第二是他自己胆子太大，被枪声惊醒之后，他跑去爬围墙凑热闹，这是他性格造成的。

就这样，爸爸捧着书，带着达达，一段一段地读了起来。一边读，一边提了几个值得我们深入思考的问题：

赵老太爷为什么不让阿Q姓赵？

达达：因为阿Q层次太低，赵老太爷觉得丢脸。

爸爸：鲁迅先生安排这个情节，是在批判讽刺封建王朝的体制。自古以来，百姓对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的,否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。明朝有个皇帝叫“朱厚照”，因为“朱”和“猪”同音，他于是颁布了“禁猪令”，规定民间不准在畜养家猪，也全面禁止了猪肉交易。倘若违反者，全家老小都要被发配到边疆充军。

妈妈：别说皇帝了，《红楼梦》里薛蟠的妻子叫夏金桂，家里十分富有，在寸土寸金的城里拥有种了几十顷桂花树，父母宠爱她，所以取名叫“金桂”。因为要避讳，夏金桂不准别人说“桂花”两个字，也是一个意思。他们都看不起比自己身份地位低下的人，觉得自己高人一等。

达达：那阿Q只要不姓赵就可以了，为什么不可以姓王、李？

爸爸：姓是不能随便改的。你看皇帝避讳避的都是名，而不是姓。因为中国人潜意识中都有一个“家族意识”，像我们家，还有家谱。这是家族的精神象征。中国有一句话叫：“行不更名、坐不改姓”，我们的姓是不可以改的；

妈妈：在当时的社会里，赵老太爷只是一种代表。就算没有赵老太爷，还有王老太爷、李老太爷。赵老太爷代表着一个阶层对另一个阶层的压迫，象征着封建社会的余毒。

阿Q为什么连个名字都没有？

鲁迅先生在文章时花了些篇幅讲阿Q的名字，鲁迅先生说阿Q的名字“写作阿桂是武断的”，“写作阿贵，也没有佐证的……生怕注音字母还未通行，只好用了洋字，照英国流行的拼法写他为Quei，略作阿Q”。

是因为鲁迅先生过于随意了？我想不是的。阿Q连个名字都没有，恐怕反映的也是当时民众的生存状态吧——他们抬不起头，直不起腰，也“不配”拥有一个自己的名字。

最后，我问达达：爸爸的这种读书方法和你的读书方法有什么区别呢？

达达回答：如果把读书等级分为低中高级，我的等级在中等，爸爸的等级在高等，他跟我不是一个层次的。

读书当然没有高低之分，但读书方法还是有优劣之分的。找到适合自己的读书方法，在我看来，是更重要的事。