《金文诚〈孟子〉学习笔记427，10-4-5，万章章句下4-5》
【＂孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？＂】
今天是丁酉年己酉月乙巳日，七月廿五，2017年9月15日星期五。
上两节，万章将强盗的礼物与诸侯的礼物相举，以其来源不义为理由，提出一个问题：为何对待强盗是＂不待教而诛＂，却对诸侯的礼物要采取＂却之不恭＂的态度呢？
对此，孟子针对性地指出了把强盗等同于诸侯的错误：1，不能因为是不义就将含义范围无限推广扩充。不义一方面是程度问题，另一方面又是性质问题。2，合法性和非法是大前提，不能越过前提下定义。诸侯虽多不义，可以骂他是民贼，但不能等同于强盗。错误和犯罪，两者性质不同。
这一节，孟子通过孔子的行为范例，指出真正的交际与风化关系是：立其教而不易其方，施其政而不改其俗（刘劭《人物传》），意思是说，尊重各地风土人情，保留原有民俗文化，这么做并不耽误道德和政治的建立。不仅义不可以过于苛求，特别是交际更不嫌于从俗。
孔子在鲁国做官的时候，鲁国有一个陋习叫做＂猎较＂，就是在从事祭祀活动之前，必然举办打猎活动，并且，活动期间彼此争夺猎物，以多得者为胜。这种事，按说孔子是不屑于参与的。君子以自胜为尚，以谦退为美，儒家推崇的比赛活动莫过于射箭。射箭比赛规则的核心是只比准度，不比力度。如果你不仅射中靶子，还要射穿它，会被儒家瞧不上。那是胜心作祟，是骄傲自满的表现。君子之弈则只讲究心正不正，因为射中靶心一方面是姿势训练到位，一方面是心正则中，所以，如果没射中靶心，输给对手，就检查自己的技术和正心，没道理怨恨对手比自己强。儒家反对胜心，讲究正心；反对争胜，讲究自胜。这是儒家。
猎较陋俗则贱踏了这两条原则，但孔子却不仅不反对，还乐呵呵的参与猎较活动。可见，孔子的做法是，只要事情没有越过界线，就从俗。由孔子这条原则，回头再看接受诸侯＂交之以道，接之以礼＂的礼物，又有什么不能收的呢？
越深入本质，越宽，越容。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
