如果浦西黄氏真是峭山派：
1.为何最早的一些古谱如守祖谱、庵山谱、埭卜谱等均无记载？
2.为何国栋公序（元初），文豪公序（明）、横内序、吕本序等各种可确认的古序均无记载？
3.从时间上推断，处于不同时代，如何可能？
4.相反为何埭卜谱记载杭州祖为远世公，妣赵氏？且明确写到河南祖为镇抚将军讳贵公？
5.而现有主张浦西黄氏上祖为峭山派的，请问依据从何而来？
问：那么天从国栋公为何没有记载上祖呢？
答：古代对于“谋逆”素有诸如株连九族，乃至掘祖坟之说。如朱元璋掘蒲寿庚之坟墓并鞭尸，蒲寿庚后代永入贱籍为娼为奴、不得入仕。又如黄梧掘郑成功祖坟；而为了报复黄梧破坏自家祖坟，郑成功之子郑经将黄梧和其儿子黄芳度的尸体进行了车裂，并将黄芳度在漳州的所有族人全部处死。而天从、国栋公身保王存赵、反元复宋重任，处于元朝逆境中如何敢透露？天从公夫妇墓尚未敢立碑，国栋公夫妇坟墓墓碑均未刻字亦可见其苦衷。
相反的证明浦西黄氏被峭山派蓄意并统的依据却很多：
1.根据98年黄杰波及其女儿黄逸鹛提供的《浦西黄氏自峭山公以下至始祖天从公派下历代生衍年龄情况表》和《纳奄仁义谱》高度一致，而纳奄谱只需用常识就能被推翻，这恰恰说明峭山派为把浦西黄氏接到其派下“用心良苦”，不惜鸿篇巨制，且仔细分析其对浦西黄氏世系的编造，都有用意，包括把文简公定为紫云黄暹，把文简公的孙子定为燕山黄氏重要支派始祖……稍微了解下峭山派乱接族源早已是公开的秘密。难道浦西黄氏不应该警惕吗？
2.今天浦西黄氏三至六世世系混乱，这不难看出峭山派的影子……
3.峭山派把天从公接到其派下是通过巫双瑞，而巫双瑞根本不可能是天从公。
第一、葬地不同。畚箕湖墓是天从公夫妇墓，这是几乎浦西黄氏所有古谱都有载的；但是巫双瑞夫妇卒后合葬于大由黄泥塘小猪婆嵊，迄今古墓犹存，在另一地。难道有可能是同一人？需要说明的石城在江西。第二、生卒年月日不同。天从公出生于公元1205年，卒于公园1297年2月3日；而巫双瑞出生年月不详，卒于1279年。第三、死因及事迹不同。巫双瑞夫妇为1279年宋亡“投环而亡”，而天从公1279年同国栋公登保护赵若和王十六船从崖山夺港而出，后于浦西匿赵为黄，居浦东。第四、其人与其子名字更不相同。天从公姓黄，子文忠、文简；巫双瑞姓巫后改姓黄，二子麟、凤。
另据黄阳淞所言：“巫双瑞浪子说是黄天从，其实二人是同科进士，又同娶皇族公主，巫双瑞任赣州府，宋朝亡时，逃回老家宁化，为逃避元兵追捕，将自家巫氏家扁额反转，书上黄氏家廟，逃过元兵追杀，为纪念不死亡恩，这支巫氏族人从此改姓黄，当地称巫府黄。巫改黄这批族人現移居在江西石城县郭北镇，现在宁化巫氏的宗事活动他们也来参加。上世纪90年代我去宁化石城考察一星期，墓葬和证据证明，黄天从不是巫双瑞。"
4.《纳奄仁义谱》的杜撰痕迹随处可见：
鸿篇巨制的《纳奄仁义谱》上下册，让诸多不明真相的浦西黄氏后裔初为欣喜，因该书对浦西黄氏世系及其事迹叙述之详细，简直神奇，乍一看解开了浦西黄氏诸多待解之谜。然而稍微用常识就能完全推翻该谱，只因在古时交通、通讯等极不发达的情况之下，如何可能知道上下数百年间的族史，仿佛是当事人，况且细致入微？仔细一看，完全经不起推敲，下列举一二。
黄秀聪
2020年11月10日
邵武黄峭山生于宋末，仕元致通显；天从公生于1205年，卒于元初，浦西黄氏与元朝不共戴天，基本上不仕元是原则。从时间上天从公比黄峭山大，事迹上截然相反。根本无可能说天从公派是峭派后裔。
