心非是悱，非心亦悲，欲而难言故而生悲。古今二者皆怜耳！ 欲：乃“岭嵤深壑，注焉不滿，酌焉不竭是也”。
古来无异，怜者易主、伐穷辞、苦无涯，魂交无寐，至死休！ 岁惟丁酉律至南吕，霖音绝、易生寒。泠风忧戚；绿黄是嵌，絺綌弗去，那堪秋悲意。“鲲鹏虽志，则天运无测，意愿难求，终未得主”惜哉！惜哉！亦是怜者乎。燕雀何以鸿鹄之志？于空不过数仞，翱翔之于乱丛，纷纭杂沓，适意多生，舞舞然然已得安足。故；慕远之患何其有哉！
“饿之非饿”；乃食吾之欲，伤吾之神。”静字非静”；是去遝还丹，归性于本。鬼斧慧成，觉然顿悟。秋至分时，正是风萧愁叹之际，难心处皆乃世怨！陈絺不更；非我无衣，事乃宵晨，睫已难合。目眩神摇，不堪五色其乱，昧昧自绝暮耳。彼之何以定乎？据闻；春秋之际，有一行者名曰：“乃更”。身披褴褛，赤足无履，虽食不腹；亦无室庐，然犹见其神彩！又闻；曾有上仙贻其大瓠，“更”剖其为二，取一舟渡，载以海志。伆兮、漫兮，培风恣意，浮以江湖，晦朔无住，弗辨其方。每每以鱼食为饥，入于覃思之境，或躺或卧，余神然然，犹似仙翁。长空无嗷，尘义绝、五谷亡，使之抱一而独化玄冥。至此; 尘凡弗复其人！
武帝薨、祸永嘉，素骨哀怜，容妆易，衣冠南渡更使悲！五胡乱，声律绝，野马拂阙似苍狗。白衣愁，死别离，绿林矛戈壮雄心，擂鼓震慑骨肉离，感神伤哀凉意，消去尘俗名士还。 子綦言：“今者吾丧我”，此；可谓一语道破人间苦！“吾”字源于金文，则“我”字出乎于甲骨之文。两则之异；在于“我”字以矛戈并举，自当不负役事，荣以生死，故而逐外。可“吾”字则截然不同；合其五脏之理，发乎口鼻音韵之声。使其从内之！故“吾丧我”乃去我执念，朔洄其本性之意。
“卫玠”入市，麤服乱发皆好，见者以为玉人，观者倾都。访之不绝，至其身死。绮艳溢美发乎性情，掷果盈车是其美致，投分寄友白首归，亡族亦是趋利也。“晏”开玄河；其风遂靡，立无为于本，“平叔”美仪玉容，时人谬傅粉何郎，明帝疑之，赐其热汤饼，既啖；则汗出，故以朱衣自拭，不觉色转皎然耳。晏乃何进之孙，虽早慧然服膺“曹氏”一党，此时；正处“曹、马”相争之际！“懿”胜而欲诛之，三族亦亡。此三人皆为魏晋之名士，各禀其赋，施之以才，可惜；趋于乱世，陷于富贵，终未善果。世人言三士之美，尤似“三籁”。我觉此言非实，乃出虚妄，岂不闻；籁出自然，合乎自然。‘天地人’本就一体 。何言穷理！庄周曾言：“人籁比竹是矣，则地籁万窍作焉，若问天籁；使其自己也，咸其自取之。”我觉其中二籁可作引申；如万籁俱寂亦可称其为天籁，五脏相合也可说之为人籁。释之；籁者：本也、象也、音也。融之；皆归极道！
人间伤悲皆欲为，古来无异还复还！莫如；鸡犬相闻其声，老死不相往来。反之亦然！
丁酉年秋北寺庄 柯墟
