休戚卷四
物有異也，理自通焉。
命有別也，情自同焉。
悅可悅人，哀可哀人，休戚堪予也。
福不可繼，禍不可養，福禍莫受也。
不省之人，事無功耳。
同歡者寡，貴而遠離也。
共難者眾，卑而無間也。
苦樂由人，非苦樂也。
至樂乃予，生之崇焉。
至苦乃虧，死之惶焉。
今天从拆解这一卷的题目开始，因为后面要我们休，休了传说中人人都不爱的亲戚之大姨妈。“休戚”，与之相关的成语，有“休戚与共”、“休戚相关”，也就是说，你的喜也许就是人家的忧，休了你的戚，就与了你的共。
物有異也，理自通焉。
世间上成型的物，千千万万，虽然物的本质一样，但形象的改变又何止万亿。我们在这个如同万花筒般的繁华中，不要被表象迷惑了眼睛。天下并无新鲜事，天下也没有不合理的存在。
命有別也，情自同焉。
“命有別也”，现在人口总量有50多亿了吧，不是说“地上有多少人，天上就有多少星星”，你仰望银河时，那璀璨的星辰，就是世间的凡人，大家贫富、志趣、形体各自不同，可是谁没有生存权呢？谁没有爱的想法呢？谁没有自我保护、自我发展的意识呢？这就是共情共感。
悅可悅人，哀可哀人，休戚堪予也。
别人的哀愁，你也有那份哀愁。别人的喜悦，你也有那份喜悦。形式不同，那份感觉却是相同的。否则，我们如何交流感情？如何分享感受？可是，我们现在会分享、会交流吗？我们会与共、会相关吗？我们已然失去了这些同的能力、 共的能力。我们失去了本情、本心，那么我们就没有了 同（情）心、同（理）心。同情的反面，当然是嘲笑、憎恨、憎恶，也自然可以是冷漠。同理的反面，当然是“公说公有理”…… 我们大多数人都处于这样一个状态下，没有契约和协商，唯我的理，才是对的。于是，冒名顶替的“真理”层出不穷。
“悅可悅人，哀可哀人”，当我们不知道什么是喜悦，也就无法感受别人的喜悦。当我们不知道什么是哀伤，你怎么理解别人的哀伤？于是，别人的喜悦不重要，别人哪里会有哀伤呢。然后我们发现，自己越来越没有喜悦，越来越哀伤。于是需要外界的刺激才能感受！然后，我们顺理成章的变得封闭、麻木。
所以我们无法感受到喜悦或悲伤 ，不管是自己的，还是别人的。当我们不理解喜悦和哀伤时，我们就不配喜悦和哀伤。我们不理解别人的喜悦和哀伤，我们就不配有自己的喜悦和哀伤。于是我们就真的没有了，我们可以肆意玩弄我们自己和别人的喜悦和哀伤，最后，我们就真的没有了喜悦和哀伤，甚至可以禁止喜悦和哀伤。
这是汉朝人的心理学，这是汉朝人继承的中华文化，如此的柔情。地球上的众生，是生命的共同体，我们都是地球的孩子，这不就是儒家的仁者爱人吗？遗憾的是，我们都是麻木的，所以我们其实不能“休戚与共”。。。但是，我们起码能够“麻木与共”了吧，喜悦和哀伤，什么鬼，好讨厌啊，这些不都是应该除去的吗？不是要抛弃七情六欲吗？嘿嘿。。。好像和我们理解的，又哪里不对了。
哪里不对了呢？这是值得我们思考的问题。前面说的这么悲伤的事情，要求我们做个什么样的人呢？其实很简单，要是大家看见就会觉得，原来这么low啊，这还稍好一些。更悲伤的是，我们好像连这样的能力都失去了。“理自通焉”、“情自同焉”，这不就是通理同情吗？原来，我们要做的、我们失去的，竟然是它——“通情达理”。我们体会不到喜悦和哀伤，不管是自己的还是别人的，我们就不会讲理，就无法讲理。那么，不讲理就必须惩罚吗？那什么是惩罚呢？套路是“不许XXX，否则会XXX”，律法、规定，类似的东西越来越多，只惩罚，不同情，不讲理，或者仅仅表面上讲理。不同情，怎么会达理？所以，又有一句我们忽略的顺口溜了，“天理即是人心”，看看，连儒家都变的可爱起来了。“理学”理的是什么？“道”理的什么？好像也不那么坚硬了，程子谓
人心即人欲，道心即天理。
当然，这样可爱、柔和的学问，在汉朝也早就慢慢被湮没了。。。否则，这位老兄也不会拿出来说事。向来是，缺什么忽悠什么 。同情不是可怜，只需要你去体会，你快乐的那个快乐，别人也想有，你悲哀、哀伤的感觉，别人也体会过。所以，大胆的去喜悦、去哀伤，并且告诉别人你的喜悦和哀伤，是互相同情、同理的一个很好的出发点。可是，在此我们又留下伏笔：大胆的去喜悦、去哀伤，这是对于“物”的喜悲？还是对于“境”的悲喜？还是于万物中体验悲喜的理呢？
请饮此茶
大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。
共品此酒
少刻，有小丫鬟来调桌安椅，设摆酒馔。真是： 浆满泛玻璃盏，玉号斟琥珀杯。更不用再说那肴之盛。宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为‘万艳同杯’。
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书接上回。
命有別也，情自同焉。悅可悅人，哀可哀人，休戚堪予也。
最近诸多的不可描述，想必大家对这个的理解更有感觉了。“命有別也，情自同焉。”各人的生命际遇是不同的，可是起码的情感感受、最基本的安全需要，是相同的。“悅人可悅，哀人可哀”，倒过来看，我们每一个人的同情心，都不是割裂的。我们即使没法做什么，我们的关注，也算是休戚与共的最低形式了吧。
福不可繼，禍不可養，福禍莫受也。
都想自己福寿比南山，都嫁祸给弱者，都觉着我是我，你是你，你们永远是羊，好吧，割裂。。。
同歡者寡，貴而遠離也。
共難者眾，卑而無間也。
苦樂由人，非苦樂也。
至樂乃予，生之崇焉。
至苦乃虧，死之惶焉。
“共難者眾，卑而無間也。”大家的痛苦都是一样的痛苦的时候，就自然会共難，这是自然之势，你想尽办法也没用。
你给他们创造了，各种各样亲密無間的机会，同样地，也给自己创造了无数无间地狱的理由。
同歡者寡，貴而遠離也。
以富贵为贵者，本就寡，“寡廉鲜耻”、“不患寡而患不均”，不均，才寡，寡贵，寡的贵，另外一面自然是大家的孤寡，所以他们的贵，叫做寡头。“宁当鸡头，不当凤尾”，都想自己是寡头。“貴而遠離也”，蛋糕永远不够分，是吃相太差，胃口太大。
苦樂由人，非苦樂也。
至樂乃予，生之崇焉。
至苦乃虧，死之惶焉。
真正的苦，是“虧、死之惶焉”，所谓“亏心事”、“ 鬼叫门”，他们一旦无法富贵，自然是哭天抢地、希望再给他们一个机会。什么机会呢？
“至樂乃予，生之崇焉。 ”至乐是给予，是分享，我可没说是奉献哦！我们前面说了，本来就是“予人予己”，大家快快乐乐，各取所需便好。“生之崇焉”，这样自然是“生生不息”、“子子孙孙无穷匮也”。否则，“至苦乃虧”，你欠了那么多利息，自己富贵一时，子子孙孙的至苦“无穷匮也”，用现在的时髦话说，你丫懂什么叫做可持续发展不？（内心OS：我不懂，我为什么要懂？老子天下第一！！！）所以，我最有情有义，十几个别墅算什么？几千万美元算什么？只要我儿平安，都是小意思，我儿，你真姓福。
“苦樂由人，非苦樂也。 ”本来小民的幸福苦难，就是因人而异的。“幸福的人都一样，不幸的人却有各自的不幸。”其实，不幸的人有各自的不幸，幸福的人也有各自的幸福。这样高举大旗告诉你，你的幸福必须如此，也就变成了虎皮。老虎皮本就不易得，还是让它穿在世界级保护动物的身上吧，不要让他当山大王座位上磨屁股的摆设的好，虎归山林才是老虎的幸福。做个可以在烂泥里打滚的小王八，比在神堂之上大巫之手中的神龟，要幸福，简直是幸福的不要不要的。哪怕让我做个小王八蛋，也是一个自生自灭的小王八蛋，不做虎皮下的蛋。原来，做小王八蛋变成了奢侈。。。可是，大家都在庙堂之上说，唉，我真心想那样，做个自由的小王八。
其实那只是他们的一抹良心，可是他们的良心，早就随风而逝了。
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
我下辈子一定要当小王八，庄子说，去吧去吧去吧，别说空话，我也要去，我说 “往矣！吾本曳尾于涂中。”小王八蛋自己不知道自己有多幸福。。。
