头条悟空问答：唯物主义哲学被叔本华证明是错的，你对此怎么看？
01人啊，认识你自己。
哲学的终极三问：你是谁？你从哪来？你到哪去？
回答，也是认知世界与自己的过程。在希腊的阿波罗神庙的石柱上刻着一句名言：
从心出发，认知世界和自己。从小我的角度，自我意识上理解。你如何认识世界，世界就是什么样子。（唯心）
从另外一个角度来理解世界，（唯物）世界与（唯心）自我个体又独立存在。
对于叔本华的证明显然是角度的自我与我与世界的差异，不能以点概面。
而人，是可以独立于自我，客观的观察，自我和客观世界的物种。这才是人类的伟大之处。
02东西方哲学认识自己的差异
如果你去看西方哲学史，你会发现，最初的古希腊哲学史就好像是一部物理学启示录，它更像是科学的起源。古代先哲们，先想象这个世界，提出各种关于世界的假设，后来被科学的进步不断验证。比如哥白尼的日心说：地球是圆的，围绕着太阳转。比如世界本源学说：哲学家德谟克利特则坚信，世界的本源是一种不可再分的最小微粒——原子。原子在虚空中运动，所以包罗万象的世界简化到最后就是原子和虚空。现代物理有打破原子，发现更小得粒子，夸克。
东方传统哲学中的儒家、释家、道家，关注的焦点，看清自己的心，看清自己的本性，然后在这个明心见性的基础之上，修心养性，把自己的心性修养好了，关键时候就能自己给自己制造一种精神的力量，为自己找到一套自我疗伤、自我解脱的办法，然后当别人需要的时候，还能够治人。这就是东方思想的逻辑，借精神之光向内求索，反观自身，看清自己，明见自己的心性，然后修心养性，自助助人、自度度人、自安安人，在帮助自己的同时尽力去帮助别人。由内而外，由近及远，推己及人，一切从“心”开始。
03人生的意义：叔本华
人生本无意义，追求意义的过程于是就有了意义。
叔本华在西方哲学史上是以为彻彻底底的悲观主义者。受到叔本华的影响，尼采探索人生意义时写了一本书《悲剧的诞生》，书中讲艺术的悲剧，探索的是人生的悲剧。
04王阳明的心学：心即理（良知即天理）的义蕴与境界
“心即理”是传统心学的重要命题，由宋代陆九渊首提，后由王阳明完善。
陆九渊直承孟子而言本心，他认为充塞宇宙的“理”，就在人的心中，宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的，心即是理，这个理是有根的，是真实的，它表现为行为，就是实行，表现为家国天下事，就是实事，由本心之理而为的实行实事，也是陆学的精神所在。
阳明以“良知”概括孟子的四端之心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）。故良知学即是心学。良知心体在种种机缘上，自然地表现为各种不同的天理，以“是是而非非，善善而恶恶”，如此，只能“尽了万事万变”。因为世间万物，归总而言，不过是正其非成其是，去其恶成其善。而良知心体正是“定是非，知善恶”的标准，也是成就事物的实现原理。阳明有云：“虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理。心外无事”，所谓虚灵不昧，即是指心而言。阳明所说的“心”是孟子的本心，也是天心；他说的“理”，是我们的心应事接物的理，应事接物的理是道理，也是吾心良知之天理。众理聚于心中，所以说，“心外无理”。心者，万事之所由出，故曰“心外无事”。心之所发为意，意之所在为物，物即是事；心外无事，亦即“心外无物”。
陆九渊之学，在由本心实理流出而为实事实行。阳明之学，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事物皆得其理者，格物也，是合心与理而为一者也。”事事物物皆得其理，即是事事物物皆得其正，皆得其成。一切事物皆在良知天理之润泽中而得其真实之成就。摄物以归心，心以宰物、以成物。所谓“心与理一”“心外无理”“心外无物”，皆在这个意义上才能了解，这也是“心即理”（良知即天理）最中心的义蕴。
参考文献：《王阳明哲学》
