精神格局
唐代拥有充分的精神价值，但奇怪的是它没有主体信仰，在精神上非常开放。
儒家学者孔颖达集中了儒学的礼法规范，又借鉴了道家和佛家的学理方式，而刘知几这样的自由派学者又提出了以古遗精的变议论，反对盲从古代经典。
唐太宗李世民本来并不怎么信仰佛教，他自称是老子后裔，都姓李，曾下令道先佛后，后来因为要欢迎玄奘从印度取经回来，并向玄奘请教，信仰发生了变化。还亲自为玄奘翻译的《瑜伽师地论》写了序言。那就是大家知道的《大唐三藏圣教序》。
唐代还收容了不少已经被毁灭的外国宗教。
不管是摩尼教还是拜火教，在原来的流传地都遭受了不幸，在唐代大受欢迎。摩尼教的创始人摩尼被处以死刑死得非常惨，但在唐朝却建造了摩尼教的教场。拜火教也叫琐罗亚斯德教，19世纪的德国哲学家尼采写过一本书，叫查拉图斯特拉如是说，这查拉图斯特拉就是琐罗亚斯德的另一种译法，这个教曾经迫害过摩尼教，后来被伊斯兰教消灭了，但在唐朝死而复生，仅仅在长安的朱雀大街上就有拜火教的四座教堂，而且建得都非常好。
在伊朗南部的波斯波利斯，古代波斯王宫，拜火教的发源地就在附近，而这里夕阳下一派败落凄楚的景象，这是拜火教的起点，而终点却在中国。
唐代还有对于景教的接纳。
景教在传入中国之前是基督教的聂斯托利派教会，这个教会的领袖，在欧洲被教廷判为异教徒而革职流放。635年，这个教派的一位主教阿罗本，来到长安传教，对于这个在欧洲故乡早已被摧毁了200年的教派，长安深表欢迎。唐太宗派出丞相黄玄龄率领仪仗队到长安西部迎接，还亲自听了阿罗本的讲道。于是在长安的义宁坊就建起了一个景教教堂。
唐太宗还为这个流亡教派发了诏书，这诏书中有16个字，表达了唐太宗非常健康的宗教思想，那就是“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生”。这个大体意识就是大道没有固定的名称，圣人没有固定的体型，那就在各处多设一些教派吧，让他们周密地帮助百姓。
天下的教义教派各不统一，都应该给他们提供方便，让他们各行其是，目的就是密济群生。
唐太宗这种照顾国内外各种教派的思想，也可称之为共生宗教学、互补宗教学、多元宗教学。在其他国家的历史上也有开明君主提出过，例如，印度的第三代皇帝阿克巴提出过联合宗教的主张，还召开过联合宗教会议，但没有成功，因为实力最大的宗教不同意。阿克巴的问题在于，他想把所有的宗教联合成一个宗教，变成了强扭的瓜，当然做不成，唐太宗只想让各种宗教相邻而居，自由发展，互相关心。那就成功了。
阿克巴皇帝的孙子倒是不错，建造了那座世界闻名的泰姬陵，名叫沙贾汉。
唐太宗在宗教上的成功造成了中国一直没有产生过一教独大的现象，随之也没有产生过宗教极端主义。
唐代既然是中国文化的最高一级台阶，那么，他似乎应该天天都在弘扬着国学，而唐代居然没有这么做，好像也没有人知道什么叫国学，不仅不知道什么叫国学，而且唐代也不在乎文化意义上的精神主体和国家哲学。他的国家哲学就是道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。
做一个散文化的比喻：
春天时节来到一个生机勃勃的山谷，问山谷主人：你喜欢哪一种花？主人说：我喜欢每一种花。再问：难道不能精选出一种吗？主人说：选了一种，就没有了春天。这就是唐太宗的精神价值，当然也是唐代的精神价值。
