精力时间花的不够，只是一些读感了。
1）袁宏道的审美：山水相遇，兼之人文的审美
《西洞庭》：“余亦谓楚中虽多名胜，然山水不相遇。”
《东洞庭》：“所可恨者，民竟刀锥，俗鲜风雅，虽有奇峰峭壁，曾无一亭一阁跨踞石上。”
《光福》：“碧栏红亭与白波翠巘，山水园池之胜，可谓兼之矣。嗟夫，此山若得林和靖倪云林一二辈妆点其中，岂不人与山俱胜哉！”
2）袁宏道对山审美变化：由吴越妍秀玲珑，兼之人文，到欣赏纯自然的奇险等。
《天目一》：“凡山深僻者多荒凉，峭削者鲜迂曲，貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯，凡此皆山之病。”
《华山记》：“凡山之名者，必以骨，率不能倍肤，得三之一，奇乃著。表里纯骨者，唯华为然。骨有态，有色，黯而浊，病在色也，块而狞，病在态也。”
3）一些爱好，癖石，爱茶等
《由舍身岩至文殊狮子岩记》：“野性癖石”
4）山水游记中体现的一些性格：由于出生官宦，生活富裕，所以即便出游对品质也是有要求的，所以他不会是强驴，不会去寻奇（后期有点改变）。而且他的出游总伴随着朋友。另他的性灵应该也是源于陶渊明“自然”等，很注意个人的自然，吏事冗杂羁人，好比自然山灵被俗士污题，是可通的。同李贽怕世间“麻烦”而出家也是可通的。同喜欢佛禅理喜欢白居易苏轼，驳“诗必盛唐”等也是可通的。性灵是追求个人的一种自由无羁绊，还是值得肯定的。但也说明袁宏道一直没有什么经世济国的大格局，《由胜果寺上观排牙石记》中感想很似庄子的生有涯知无涯。总之袁宏道是很注重个体的人，在小品文中也劝朋友注意个体的发展，也是很可取的一面。
《莲云泉药师殿记》：“僧之好净者，多强人斋，余不能斋，而莲公复不强我。”
《兰亭记》：“虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵，举不足以消其牢骚不平之气。”
《飞来峰》：“壁间佛像，皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。”
《齐云岩记》：“...独碑碣填塞可厌也。徽人好题，亦是一癖，朱书白榜，卷石皆遍。余谓律中盗山伐矿，皆有常刑，俗士毁污山灵而律不禁，何也？青山白石有何罪过，无故黥其面裂其肤？”
《游惠山记》：“《史记》，杜诗，《水浒传》，元人杂剧畅心之书，又皆素所属厌”
《孤山》：“孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。”
《由胜果寺上观排牙石记》：“虽眼界稍阔，然此躯长不逾六尺，穷目不见十里，安用许大地为哉”
另：万历这样一个大环境也是不可忽略的。还有他个人的几个时期，明显游吴越时，刚脱樊笼又年轻气盛，笔端恣意些，后期游华山嵩山等文章就更有布局。他的性灵说应该是游吴越后再向人宣扬的？
另光福山中梅最盛，花时香雪三十里，难怪觉得香雪海名字熟悉。
