人心惟危，道心惟微，惟精微一，允执厥中。-《尚书·虞书·大禹谟》
之前有和朋友聊过一个话题，发现一个很有趣的现象就是，我可以很容易用西方视角去解读很多东西，但回到东方视角，尤其是中国文化时，我常常觉得心有余而力不足。
作为一个中国人，这有点讽刺......
如果有持续阅读我文章的读者朋友，应该有发现，从我开始写文章到现在，似乎没有用“中式文体”去写过，不是我不想，而是，我写不了，这对我来说太难了。
依然觉得，我对中国文化的了解只是一点点皮毛，除了会说中国话，会写中国字，好像没有其它任何地方证明这应该是个中国人所具备的。
我相信，这绝对不是我一个人的感受。
比如说到我们的历史，有些朝代都是断片的，就连历史学家们都众说纷纭；比如说到诗词歌赋、说文解字，这些似乎都是天方夜谭。
我们的文化是断层的。
这是我第一次尝试用“中式文体”来写文章，希望能够在我有限的能力范围内阐释清楚一个观点，至少不要贻笑大方。
如题——道理都懂，为什么还是过不好这一生？标题很鸡汤，但这是一个现象，而且是客观存在的问题。
如今的互联网，让我们了解和获取信息变得非常方便，但也让人们养成一种碎片化的获取方式，比如，碎片化阅读。
碎片化的获取方式，会产生碎片化的习性，习性一旦养成，最后就会形成碎片化的思维习惯，这是非常可怕的。如果全民都呈现出这种状态时，会导致我们的理性思维能力和精神素质都下降。
这已经是一种存在已久的社会现象，就是大家所熟知的“快餐文化”。
快餐文化是人们生活节奏加快的产物，是人们对名利过多追逐的产物，是人们只求其名不求其实的表现。比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚积累和内在价值的文化思潮和文化现象。
这样的一个概念，最先是从国外引进而来的。外国人发明了快餐，快餐文化也最先兴起于国外。历史上第一家快餐店是麦当劳兄弟的麦当劳。
今天，我们用古文化视角来探讨一下这个话题。
01
书院文化
书院文化，起源于唐代，兴盛于宋代，在我国古代教育史中具有重要的教育地位。书院文化在教学方式上主要采用的是“讲会制”，是一种非常独特的教学方式，强调自由讲学，注重学术交流。
这非常像我们现在的学术会议，其实就是思想碰撞，辩论的非常激烈，但都是为了求真知。
我们来举个例子，感受一下古代文人的君子情怀。
南宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。
实质上是朱熹的客观唯心主义和陆九渊的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。
这次学术交流进行了三天，最终也没辩出个所以然，双方各持己见。
朱熹与陆九渊虽然学术主张不同，却彼此尊重，也互相往来。
鹅湖之会以后，朱陆又一次重要的会晤是南康之会。淳熙八年（1181年）二月，陆九渊访朱熹于南康，朱熹请陆九渊登白鹿洞书院讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听者都十分感动，至有泣下者，朱熹也当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并再三表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”
朱熹请陆九渊把讲稿写下来，请人把讲义刻石并为其写了《跋》，此即著名的《白鹿洞书堂讲义》。
其实，中国古代书院和西方的大学一样都是主张研究式学习的。但是，进入工业社会后，我们的科技非常落后，西学东渐让我们有了强大的自卑感。我们在学习西方文明时，只学了人家的皮毛，没有学到精髓。可悲的是，这个过程中，我们还把自己的文化精髓弄丢了。
这就导致我们今天的教育走进一个死胡同，大家都疲惫不堪，疲惫是因为迷茫。到底用什么方式去教学？
02
知识分子
古代贵族的排序是天子、诸侯、卿大夫、士，在孔子之前，是没有“士大夫”这个说法的。
什么是士大夫？
士大夫，古时指当官有职位的人,也指没有做官但有声望的读书人。
士大夫是战国出现的新概念。在此之前士都是排在大夫之后，战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。
大夫士与士大夫表面上看只是前后颠倒了一下， 但实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫强调的是阶层，它的特点是知识分子和官员的混合体。无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。
士大夫，用今天的话来说，其实就是社会中坚阶层——知识分子，最早能开拓精神世界的人。知识分子最大的标签，就是理性精神。
在古时候，“知识分子”不是指知识，不是“知道”的很多，这和我们今天所说的掌握多少知识不是一回事。
“知”是知识，“识”是实践、内观，内在的思想。“思”，心上之田也，是指内在的一个空间；外在空间，比如你住几百平方米的房子，和思想一点关系都没有。
03
说文解字
静坐，我相信现代人也非常熟悉，都市人对于静坐的理解很多都来自西方的Meditation（冥想）。其实静坐，在中国的儒释道文化里，都有体现，而且是非常重要的体现。
我们看到比较多的是禅宗的禅坐，道家的打坐，但儒家第一讲的静坐，比这两者更早，早在《尚书》里面就提到了。
人心惟危，道心惟微，惟精微一，允执厥中。
这是静坐的最高境界，也是人生的最高境界。
这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
其涵义为：人心变化莫测，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
我们用说文解字拆解一下。
危，指环境。
薇，薇者隐行也，这里用的“行”，是知行合一的行，不是隐形的形。睁开眼睛是看不到的，需要打开心眼。用什么方式打开心眼？静坐。静者，审也，自审也，就是自省。儒家讲的审是向内的，指内视。
精，精而不杂，纯而不杂，是对应“危”的。
一，正而不离。永远清楚主线在哪里。
允，允者信也，允者诚也。要达到“允”的境界，就是信诚，与天地大道合一。允，就是儒家讲的天人合一的境界。
中，中正之道。
古人经常讲立志，师法先贤。曾国藩家训中讲，一定要少年立大志。
《陆九渊集》卷二十三《白鹿洞书院论语讲义》中说到：
人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。
志向，志是之和心的组合，指心之所之，心要去的那个地方，不是肉体的人要去的地方。
所以，志向不是一个简单的念头，它是打开精神空间的一种方式。志向与念头是完全不一样的东西，念头，可以理解成我们讲的三分钟热度，一瞬间会有十万八千念。
我们应该有发现一个现象，现在的年轻一代能力很强，视野非常广阔，格局也很大，但是，内心的精神世界是崩塌的。这是思维断层、价值断层、文化断层造成的后果。
04
知行合一
上篇文章《生命 | 之，拥抱不确定性》结尾时，我们提到了愉悦感，愉悦感就是精神世界被打开的那个状态。
有愉悦感的状态，就不会累了吗？当然会累啊，身体一定会累，但精神上不会。
工作中，我们都知道，要经常停下来复盘，复盘其实不是简单的归纳总结，而是要时刻检视有没有走偏方向，这可以帮助我们快速解决问题，这个过程中，会发现，有些问题根本不需要解决，因为这些问题不符合惟精微一的“精”和“一”。
有些书友看了这篇文章《不要让自己过的太舒服，因为很危险》后，说：“原来L小姐的休息就是换个脑子，换个工作继续工作。”
随做随休息。
是的，最好的休息状态不是躺在床上睡觉，什么都不干，而是选择一种自己舒服的方式放松。当然，这种什么都不干的状态也会有，一是，生病的时候；二是，无法思考的时候。
正常状态下，如果是因为忙碌导致的没有时间思考，对我来说，这是一个危险的信号，我一定会停下来思考。
思考什么？
始终要能回答自己一个问题，那就是：你在做事，还是事在做你？
《为什么对什么事都没有兴趣》讲到，我们永不止息的造作。人的精力是有限的，一定要把时间和精力用在你认为重要的事情上。拿学习举例，我们会发现，很多人不停地在学一样新东西，但是到头来对自己没有起到任何帮助，时间却消耗掉了。为什么？因为自己不知道要什么，就是为了学而学，大家都在学，所以我也要学。
知行合一，在商业中是非常重要的。看似简单，却非常难做到。难做，不是说事情难做，而是不清楚做一件事情的原因和目标，那肯定就不知道如何做。
如果知道起点，也知道终点，唯一要做的就是知行合一。
用现代话说，就是先设定好目标，然后用倒推的方式去执行，最终实现自己的目标。
05
总结
今天贯穿全文的就是文章引言的那句话，而且我们文中也做了阐释，这是人生的最高境界。用这句话开篇，也用这句话结尾，再适合不过了。
人心惟危，道心惟微，惟精微一，允执厥中。
-THE END-
