如果是《齐物论》丧我法的初学者，要像JT那样，把信念换来换去，可能会蛮纠结。因为那样的转化，会碰到我们“我要做个好人”的价值观信念群，而这种信念群，往往是超大坨的，初学者多半推不开它。
我执想要“黏成一团、更加茁壮“的那个黏力，到底怎么样才能掰得开？那个是最难的地方。
丧我法最难的，是要掰得开我执的那个”黏力“，因为我执厉害，就是因为这一些念波，它特爱找朋友帮它啊——每一个念波也会想找人诉苦——说：”你要站在我这边“，每个我执都会，所以它们就黏来黏去，黏成一个大坨坨。
这个大坨坨，就是我们现在认为的我自己。
这个坨坨，要怎么掰散它呢？《庄子·齐物论》妙就妙在这一点。
因为啊，就算你是一个很好很好的佛教徒，如果你没有学过《庄子·齐物论》里面的掰法，当你的我执硬是不让你察知事实的时候，你无法把它甩掉，它那个能量太强悍了。即使佛教徒知道“正见”这个东西，但“正见”要怎么练？对每个人都恶狠狠地盯著他看，说我“正见”你吗？这个情报爆炸的网络媒体时代，每一个听进来的观点，你要“正见”，就得雇侦探去一一查核它“是不是真的”，这样子你没有美国中央情报局的国家级预算，你也练不起正见。
我想，要从道家的这个点切入“正见”才有办法练。或许，学佛的人，并不是不知道要练“正见”，而是“搞不清楚”正见要如何练。结果只好把正见“察知得很正确”的愿意，硬是修改成“有正确的见解”。而后又变成“相信佛法是正确的”，就是正见。
但是，相信“某种观念“，在道家的定义，所谓”观念、信念“，”相信自己的意见是对的“，就已经是我执了，踏入佛法的第一步，就帮在我执这边，那这个佛法还能练吗？
所以《庄子》让我们认识到，”我执的黏力是什么东西“这件事情，我觉得太伟大了。
因为这一句话一出来，佛法的基盘"正见”就稳定了。
这句话不出来，无论你怎么个修行，都还是败给我执。修心最会走火入魔的罩门在这个地方，这也是我执最强的地方。但，我执最强大的地方，也正好是我执的唯一罩门，只有从那个点一剑刺进去，才克制得了我执。
而我执的克制之法，就是：在我们意识之中，千千万万个念头，念波，有的是我执，有的不是。但唯有我执，会有一个特别的“标记”，你如果认得出那个标记，就有可能对付得了它。
你的一个念头，如果是我执构成的念头，能量是不对劲的能量，那个念头本身，就会带着一种“情绪的调调”，叫作：我想说服对方相信我。
这种想说服别人的欲望，《庄子》简称之为“辩”：辩论冲动。而和人相辩的行为，《庄子》称之为“是非”。也就是“好辩的头脑“是什么东西做的？庄子说，”辩“是由”不见“构成的。
如果我们一个念头，一个想法，那么，一个念头也是一种能量的波动，它本身就是一道生命能。既然它本身就是生命能，它就是一个生命，每个念头都是”活的“。
那，一个念波，如果它本是符合事实的念头，是一个承认了事实的念波，它很坦然。因为它觉得”我的存在是很安稳的，因为我是真的“，真实的念波很安然。它完全没有想要说服别人相信它。
当我们的念波是完全符合事实的时候，是没有辩论冲动的。这也是在我们每个人的人生之中处处可见的，单纯明快的事实。
凡是符合事实的念波，没有”存在危机“，可是不符合事实的念波会有高度的存在危机，越是偏离事实，存在危机越大。
这样一种感受到存在危机的念波呢，它就会拼了命地阻止它的主人去找到真相。而且，它会很努力地抓住跟它类似的念波，一起来坚固，保护彼此，扩张势力占领这个主人的头脑，让他不要找到真相。
当这一堆充满“想要保护自己不被消减”的念波，信念群，纠结当羽，形成“观念”；而观念又加总起来，构成“自我”的时候，我们所认为是自己的“我”就形成了，而这个“我”真正的成份是“不实念波”。
所以六祖慧能会说，我们的这个“我”是由“不存在的东西”所构成的（本来无一物）。
而《庄子》对于这样的“我”，认为：必须学会“丧我法”才能消除它。这种“我”，《庄子》叫它“伪”，是假的我，我们必须修练而化解掉它，才能找到“真”，也就是自己的灵魂。
痛觉是用来保护我们的，情绪是心中之神用来提醒我们去看到不实念波的。“执著”的感受“烦恼”，是上帝为了帮助我们人类，而给“不实念波”贴上的标签，你要藉由标签去找到它身后的本体：那道不实念波，才有办法用环中、丧我、支离或反省法来去除它。
你一天到晚高喊“不要执著”，压抑这个压抑那个，这是在“帮助我执撕掉标签”，我执的标签一撕掉，你的意识就会再也看不见了，你对自己的信念再也没有质疑了（不惑），它就像是被解开封印的妖魔，直接晋升成道门称之为“无相天魔”的“隐形我执”，一种你完全对付不了的存在。而《庄子》也讲，人一沾到这个境界，那是百分之百没得救了。
就“正见”这两个字，可真是无价之宝啊。《庄子》之中《齐物论》的三千六百多字，《渔父篇》的一千九百多字，都是全力在解释“正见”这两个字的操作法，更何况其他的篇章中无数的寓言故事。
真传没人要，假传搞得红红火火，大约千百年来，也就是宗教界的常态吧。
那么，依《齐物论》的“真传”，具体的修练法是：
当我们在生活之中，每当和任何人互动的时候，我发现自己想要跟人家辩论，“想要说服别人相信我”的时候，你一定要知道“我这想法是我执”，然后停下来。
最要紧的是行为要停下来，不能再辩下去。你辩下去，就给输给它喽。那个地方，就是我执最黏的地方。
当然，要练成这个真的很不容易的。我们总是喜欢 “劝”别人一句，总是忍不住“说教”几句，有什么意见也忍不住发一下，纠正人家一下。
（刻意的跳过了一些JT举的例子，有些极端了，也存在质疑,那前后连接会有些奇怪，但还是摘一些重要的观点）
《庄子》心法里面，这个最初也是最后的决战，当你的辩论冲动上来的时候，你停不停得下来。这就是《庄子》心法最难练的一个点。但是也是最重要的一个点，这个点你练不好，你读再多道经，佛经也没用，你练多少内功也会走火入魔。
这个点呢，以我十五年的失败经验，可以告诉各位同学，最容易败在哪一件事上。就是：当我觉得对方是冤枉我的时候。
有没有过这种人生体验？当你被冤枉的时候，你承认“事实上是他冤枉我，我没做这件事”可是我还是会觉得“啊啊啊，我好想解释清楚啊！”
对不对？我明明没有做，我这边是事实 ，可是呢，为什么明明是“他搞错”，我却有大大地辩论冲动？这不是跟我刚才讲的不符合了吗？
其实是符合的。如果同学能够练到“偶尔有机会被人冤枉、误会”的时候，你都完全没有任何辩解的冲动，那你《齐物论》神功，恭喜大成。
能不能做到？~~~~太难了！
但是，我再给你一点点小小的帮助好了。因为我破功十五年，所以我知道我需要帮助。
这个帮助的内容是：当对方误会我，而我觉得“好想跟他把话讲清楚”，并且那个辩论冲动几乎是不可压抑的时候，就回到《庄子》的基本定义：我的心会乱成这样，委屈成这样，焦虑成这样，急成这样，一定是我**有什么事实还没承认。 **
于是我就要想：我到底没承认什么事实呢？
有的时候，能放一句什么话加进来，形成“环中”结构，我的心就定下来，不会想要辩论。结果，大部份的时候，让我这个辩论冲动可以消失的那句话，是“这个人留不得”。
如果一个人老是误会我，其实很可能他不适合留在我的人际关系圈子里面。所以趁这个机会—— 这个人误会我的时候，是大宇宙给我的礼物啊，是一个好机会——趁机心怀感谢地把他给放生了。
你可能更需要承认的事实是“我的人生不需要这种人，垃圾要舍得丢掉，把位子让给更好的人进来“。
”辩解“之后，这件事情，最笨蛋，最没有承认事实的点，就是：你辩赢之后，他也不会送你礼物。甚至大宇宙也不会送你礼物；因为本来可以撵走的垃圾，你又硬拉回来。
但，这只是”可能的“答案之一，每个人情况不一样，每个念波需要的”另一半“是不同的。或许有的人需要承认的事实是”对方是听不进去的“，硬是要讲清楚，只会制造大量的挫败和无奈来伤自己。
而且，也不一定要把别人当成垃圾，不必这么骄傲。我的经验是这样： 这么些年，我曾遇到一些人，是我会很想”劝他“的。要忍住不劝，不训人，我憋得还蛮辛苦的。但是日子久了，往往才发现：其实我这一套根本就不适合他， 我不管劝或不劝，我这个人，对他而言，都是有害的存在，我本身就是”逆缘“。我是不甘心承认”我对他而言的存在价值是如此之低“，这件事情，自我感觉太不良好了，于是我执大反扑，挣扎，这些不实念波欲证明自己的存在价值，才会起那么大的辩论冲动。
我们一再地去”身体感"里面寻找：去试一下，试一下看看，哪一句话能够让我们的辩论冲动会消失，哪一句话让我们体内混乱的气血恢复调和，那句话就比较有可能接近“那个当下”，我们人生所需要的真相——从身体的感觉去倾听。
身体中压抑着一团辩论冲动是很不舒服的事情，感觉好像生病了一样。你不要把这些“想法”试图用头脑合理化，因为我们的头脑已经被我执占领了。不如不问头脑，只问身体，就像医治一个身体的疾病一样：我怎么做，可以医好这种生病的感觉？不只辩论冲动，所有的情绪，都是一种生病般的身体感，包括”高兴“。
生病了，要紧的，不是昭告天下”我这个病是正义的病“，而是要赶紧医好它。这样子的”头脑“和”身体“意见不同的时候，要以”救身体“为优先，不要让头脑胡作非为。
《庄子》的心斋气听法说”无听之以心，而听之以气“。不要听头脑的，要听身体感的。——意思是说，即使表面意识已经和潜在意识交情很糟了，身体的感受”气“，还是和潜在意识是连着的。人的表面意识”智能“是一国，人的身体意识”本身“和潜在意识”潜能“则是另一个同盟国——道家是这样设定的。
如果一个人，真的能够做到”清醒时刻的每一秒“，**都没有辩论冲动，都不会劝人，或为自己”解释“什么 **，这个状况如果天天能持续不破功的话，据”修道业界“的江湖传说，快的人十三天，慢的人七十五天之内，就会”开悟“。
中国道门有一个词”全真“，这是一个很美好的理想：一个人的意识海洋之中，连一条不实念波都没有，全都是承认事实的安祥念波——甚至已经不是念波了，而是光粒子、生机、具象化的东西才是波，未具象化之前的都是无形的生机，”光“和”空“成为二合一的存在——意识化为无垠的”广漠之野，无可有之乡“，塞得饱饱的都是禅定之光，然后，大宇宙的核心，或许我们现在是称之为”上帝“的那个东西，就会将你迎入他的心中.........
中间省略若干。
有一个阶段，其实更需要是去分析、理解自己恶念的来源，也就是要先学会“拥抱自己的黑暗面”而找出“恶念背后真正的渴望”，而不是去挡它。
在心力还不够的时候，“硬得做到”而还能不受伤的修心之法，我敢认同的只有两个：
一、是《齐物论》中“中止辩论的行为”，硬得不要再辩下去，很难受，但不会受伤；一路放任自己辩到底，反而伤得重。
二、是《大宗师》的“成功幸福原则：不属于自己影响力范围的事，不烦，不动情绪，不管。这也是可以硬得做，不会受伤，做顺了反而会很舒服。
其他的，所谓打坐止念、不发恶念、发慈悲心、守戒律.....都颇有它各自的风险，心力不够的人，不一定能做这些。
后记：
JT确实乃神人也，对于一些世面上的大师，普通人都是顶礼膜拜，那他就会说，这个大师，前期的文章还好，后期的就全是打高空，不知所云。通俗地说，就是没有干货。如果一个大师的文章里，都没有实际的操作指南，确实看了是浪费时间。而JT，在讲庄子，讲道的时候，都是给了详细的，大白话的实操步骤。当然，有时候文章篇幅长，有时会从一个点一下子跳到另一个点，没有从前期学过的人，是很容易被带开的，我就曾经被带开了无数次。
而干货，也是隐藏在各种举例和个别罗嗦的的篇幅中。
如果他就一二三的直接讲给你听，你也不定就能听得进，或者接受，更别说练了。
就我这近些年来的练习中，进步最大的，是从18年开始，从18年以前的“好人”往“真小人”靠拢。肯定是没达到，但是确实少管闲事了，说真话了，不藏着，回答更准了，少了很多多余的解释。然后最密急找事实的是从19年开始，每一次的发火，都能观见到，最快的找事实可以当下察觉发现，最慢的找事实，用了一个月 。每天都在察觉着自己的起心动念，心向内后，能量都是回归到自己身上，快乐真的会流淌出来。但然也还有没有识别出的“我执”，也有不愿意承认的事实，还要在红尘之中，慢慢地练习，一点都急不得。
然后回头重新看JT以前的文章，发现自己很多地方没注意到，同时他要表达的本质，好像又更理解了一些。就如他所说，没有练成第一招，就练不到第二招，你练不出来，就识别不了下一篇的文字。
修行，就是修真，心力越强，越能感知别人正确，也会接近正确的表达真实的自己。你越真实，其实也是尊重别人。给别人机会知道真实的你，就是给别人机会拒绝你，或靠近你。老天爷就会把正确的人送到你的面前，也就是“能量上的人脉叫缘份”。
感谢JT的庄子，让我走上了求道的不归路。
