色身与心性智慧的关系，上节说了一半的道理，即不能通过身色外相判断是否达到了无上正等正觉的智慧。如果仅仅从身色外相来看，作为法王的佛陀和作为人王的转轮圣王，是一样的。
另一半的道理呢，是一个进行心性探索修证的人，必然在身色外相有所变化。这个道理不难理解，以常人的经验，大家都知道：相由心生。屠户杀猪杀狗久了，外相凶一点，不仅猪猪狗狗害怕，人也有点怕呢。一个人助人为乐久了，正能量充足，面相和善可亲呢！
这两个方面结合在一起，这个理才算说完整了。佛陀对须菩提说：须菩提啊，你不要有这个念头啊，认为佛陀得到了无上正等正觉的智慧，却在身色外相上什么变化都没有。
哎呀，须菩提，你不要这样想啊：佛陀得到了无上正等正觉的智慧，却在身色外相上什么变化都没有。（好啰嗦啊，原文是这样的，佛陀说了两遍）
须菩提啊，你如果有这个想法：一个人想要成佛，同时宣称什么表征都没有。须菩提啊，你不要这样想啊，为什么呢？一个人想成佛，是不能宣称什么表征都没有的呀。
佛陀这话说得好含蓄，一个人想成佛，为什么不能宣称外在的什么特征都没有呢？因为，你在对心性进行探索求证的过程中，必然会有身色外相的变化，到时候这种变化你体会得出来，外人看得出来，你却宣称没有，那你不是自己打自己的脸么？
某甲在药山的时候，听那些禅和子们讲，说河北柏林的一些出家人现在走路都风摆杨柳了，平添许多阴柔，听起来吓人一跳。后来某甲想起某些时候在寺庙看到的一些尼师，俨然如同男人一样，团头大脸，早已不是弱不禁风的模样，顿时释然。
普通人，男女莫辨的时刻是在小孩和老年的时候，分不出男孩女孩，也分不出老头还是老太太。孩童时期和老年时期，从外相看性别是模糊的。从孩童到老年期间，男女辨别很清楚，但都偏向一隅，男人的粗犷需要另一半女人细腻的互补，一个圆满的生活由互补融合在一起。
但是一些出家人在修行的过程中，求道的圆满却是自行将男女特征融合在一起，以前粗犷的增加些许阴柔，以前柔弱的则平添些丈夫气概。灌溪智闲见末山了然的时候，很是气粗。你这个尼师有道的话，我就住下来学习，如果没有的话，就推倒禅床。
末山了然于是法堂相见，灌溪请问：如何是末山？了然答曰：不见顶。灌溪问：如何是末山主？了然答曰：非男女相。灌溪追问：何不变去！了然答曰：不是神，不是鬼，变个什么！于是灌溪服了，在末山看了三年菜园子。
灌溪是临济的弟子，宗风刚猛，作为客人想给主人下马威。但是末山了然岂是好惹的？他的师傅高安大愚禅师，正是点拨灌溪的师傅临济开悟的禅师。说起来，末山的辈分还高一点呢。你看末山的回答气势如虹，是大丈夫气概啊！想必在末山门下，灌溪会增加一些细腻和温和的。
禅籍载修行外相的变化，非常明显的是二祖慧可。他在香山习禅定，坐禅八年，八年后一天，头疼得像有人在扎。他师父准备帮他治，空中有声曰：此乃换骨，非常痛也！后来师父见他头顶如“五峰秀出”，说这是证悟的吉兆，赶快去找达摩。
这“五峰秀出”的头顶骨，真是奇特啊，顶骨像五个小山峰凸起。依现在的审美眼光看，奇则奇矣，根本就不帅啊！这还是没有开悟的时候呢。要说开悟后，也不见得像这样头顶凸起，耳垂变长什么，单一眼看去，那气象自是不同。
大慧宗杲还在半山亭的时候，看到山下走上来的开善道谦禅师，就说：这家伙换了骨头啊！见到道歉的时候便说：建州子，你这回别也！意思是，你这个福建人，这回跟以前不一样了呢！
到底是怎么不一样？外人哪里知道，只是在那个当下，那两个人才知道。
