《上古天真论》

上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴；是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

  其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

  （真人，至人，圣人，贤人）

  《四气调神大论》

夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

(古人对于春生之气有近乎宗教的执着，在古代无论犯了多么严重罪行的死犯都不能在春天执行死刑，因为这是违逆天道的行为，一定是秋后问斩。)

夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日。

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。

冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。

夫四时阴阳者，万物之根本也。

圣人春夏养阳，秋冬养阴。

故阴阳四时者。万物之终始也，死生之本也。

道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之者死，从之则治，逆之则乱。

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

  （治未病：未病先防或者预防疾病）

《生气通天论》

自古通天者，生之本，本于阴阳。

苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。

圣人传精神，服天气而通神明。

阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰。

阳气者，精则养神，柔则养筋。

阴者，藏精而起亟（气）也；阳者，卫外而为固也。

《阴阳应象大论》

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

寒极生热，热极生含寒。

阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。

懂得养生的人，身体就强健，不懂得养生的人，身体就容易衰老，因此，同时出生，来到世上生活，最后的结果名称却不相同。聪明人，在没病时，就注意养生；愚蠢的人，在发病时，才知道养生。

是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

见微得过，用之不殆。

善于发现病人的细微变化，就能够诊断疾病，用来指导治疗实践就不会有危险。

《汤液醪醴论》

病为本，工为标；标本不得，邪气不服。

病人是本，医生是标，二者必须相得，病人和医生不能相配合，病邪就不能驱除。

《宣明五气》

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤更骨。

《宝命全形论》

人以天地之气生，四时之法成。

人禀受天地之气而生存，随着四时规律而成长。

木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。

木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行相克是万物普遍的规律。

道无鬼神，独来独往。

医道并非有鬼神在暗中帮助，只要对医道有深刻的把握，在治疗实践中就会独来独往般地自由。/这并没有什么神秘，只要功力积久，就有这样高超的技术。“道无鬼神，独来独往”是针治的最高境界。

《八正神命论》

上工救其萌芽，下工救其已成，救其已败。

注七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。思本来是思维，不属于情感，中医学的思特指伴随忧而来的过度思虑，也称忧思。

《寿夭刚柔》

形与气相任则寿，不相任则夭。

皮与肉相裹则寿，不相裹则夭。

血气经络胜形则寿，不胜形则夭。

《本神》

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。

天赋予我们人类的是德，地赋予我们人类的是气，由于天德下流与地气上交，阴阳相结合，使万物化生成形，人才能生存。

故智者之养生也，必顺四时而胜寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。（长生久视：延寿，不易衰老。）

另外：中医认为睡眠与清醒与营卫之气有关，卫气昼行与阳，夜行与阴。行与阳则精（清醒），行于阴则暝（睡眠）