《金文诚〈孟子〉学习笔记429，10-4-7，万章章句下4-7》
【＂孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。＂】
今天是丁酉年己酉月丁未日，七月廿七，2017年9月17日星期日。
见行可，是见其道有可以施行的机会和可能性。际可，是交接有礼，就是交之以道，接之以礼。公养，是供馈之仪。
孟子接着说，孔子的行道之心，不仅仅只表现于在鲁国当官的时候，如果可以的话，孔子从没拒绝过出仕任职，寄一线希望于际遇之间。
所以，我们看到，正如李白诗句＂自古圣贤皆寂寞＂所述，那番寂寞是彻天彻地的，因为圣贤的心不是系在成败得失之间，其心所图甚大，不容荣华富贵萦于心怀之间，所以没有一点巧思妙计，全是培本固基的大章大法，就算是委曲迂回，未曾离开中道分毫。
如何评价这样一颗伟大心灵的成败呢？要想评价他，必要超越他或至少等量齐观才有资格，否则就是妄人妄语而已！如若不能评价，又有体验滋养一途。可将自己浸润于天地之心，也能䃼益身心，舒阔胸怀。孔子说：＂人之生也直，罔之生也幸而免＂，意思是说，人能生存于世，全赖正直之士，自私狂妄的人之所以还能活着，只是侥幸罢了。圣贤就是托举人类社会生存发展幸福和谐的天地之心。孟子说：＂天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也＂，圣贤都有一颗济世救民之心。他总是在世俗社会最拙劣的生活方式中，注入人的尊严和意义。
另一方面，不能永远仰望而不行动，虽为凡俗，要立圣贤之志。孟子说：＂是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。＂圣贤也是凡人修成的，人要立志学以至圣，这事儿上不能搞所谓谦虚，在这件事情上搞谦虚不是谦虚，而是堕落是没出息是无志是窝囊废，一个窝囊废的谦虚算个P谦虚呢！你是凡夫俗子不需要你谦虚，你本来就是凡夫俗子。你＂谦虚地说＂自己是凡夫俗子，好像你本来是圣贤似的，这不是自欺欺人么！我们要学习曾国藩的精神：不为圣贤，便为禽兽。
再者，嘲笑圣贤的崇高就是嘲笑自己的卑琐。诸葛亮说：忍屈伸，去细碎。就是要人把胸襟打开，发动内在的力量，向着阳光生长。
孟子仔细研究过孔子的行迹，总结了他的三条做官原则，并分类加以命名，立身处世之道，孔子一生种种历程尽现眼前，意蕴无穷。
这里值得说明的一点是命名的神奇效应，一旦将形式命名，就在相当程度上脱离了孔子本人的特殊境遇，而升华为普世性的类别，可用以解释、分析这个领域的问题并提供有益的指导意见，启发思考，为决策提供帮助。
第一条叫做＂见行可之仕＂，是其道之可行。就是指刚好事机适合，能看到我的主张和方法有实施的兆头，那就毫不犹豫地做官了，这是见行可之仕。
第二条叫做＂际可之仕＂，是交接有礼。就是说，虽然主张和方法不见可行的兆头，但能迎之致敬，待之以礼，对大学者大贤表现出足够的诚意，遇到这种情况也不忍骤然辞离，所以这样的官也会当，这是际可之仕。
第三条叫做＂公养之仕＂，是供馈之仪。就是说，待遇又有了新的落差，态度礼貌上没有那么隆重和重视了，但是尊重的待遇没有缺失，管粮食的定期供粮，管副食的定期供肉，供养贤士的制度待遇和体系健全，遇到这种情况，同样不忍骤然辞离而去，所以这样的官也会当，这是公养之仕。
对照孔子的事例，第一种是在鲁国时，当时鲁定公刚即位，季恒子执政，季恒子能举荐孔子，定公能任用孔子，一派欣欣向荣的局面，显现出实行主张和方法的兆头，所以选择和季恒子合作共事，这是见行可之仕。
第二种是在卫灵公时，虽然不以国事咨询，但待孔子十分尊敬和重视，孔子没有马上就走，这是际可之仕。
第三种是在卫孝公时，按照供奉贤士的待遇相待，据说是按照孔子在鲁国任大司冦的俸禄六万石供养，孔子没有马上走，这是公养之仕。
孔子的社会思想核心是礼，对上述三种境遇的接受，反映出礼的弹性空间具有强大的张力。读罢此章的我，仿佛看见寂寞的孔子，淡定安坐，读书抚琴，高昂的精神化于宽厚的胸怀，不急不躁。千年以后，辛弃疾登临高楼，把吴钩看了，栏干拍遍，又是另一番气概。
本章由交际之心以恭敬为唯一原则开始，推演出政治交际与社会交际的合法性是底儿，道德性是顶，交际标准是保底而不是责顶。第三步推演出政策教育和民俗风习的处理原则是＂立其教而不易其方，施其政而不改其俗＂，从根源上解决问题而不是在表面上动手术。最后以三条做官原则，打开时空视野，从容书写礼的精神。真正的文化自信，不在速成，见于从容中安静的风度。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
