原文】
1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
【注释】
(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
我们分两段来学，先看第一段，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”这是子贡在报告心得。贫是贫穷，富是富贵，贫富的差异可以涵盖或者引申到很多方面，例如，地位、权力、出生、技能、学历、职称、相貌等等。在这些方面都有好坏高下的差别，因为常人重视追求这些东西，所以会在这些方面作比较。一般人贫的时候容易谄，觉得自己矮半截，于是在别人面前难免曲卑、谄媚，甚至于说奉承、巴结，想得到尊重，得到好处。富了容易骄，也就是骄矜、傲慢，有优越感，会在别人面前摆阔，炫耀，甚至于说瞧不起别人。子贡很会经商，他经历了由贫到富的过程，那么他做到了什么呢？他做到了贫而无谄、富而无骄，这很不容易。但是孔子听了他的心得以后说道：“可也”，也就是说还可以了，并没有给与很高的赞许。为什么呢？因为贫而无谄、富而无骄，知道这样不好，心态上不犯，这并不彻底。因为贫富差别明明摆在心里，还不能从内心深处超越对物质的耽著。而且，这只是把不该做的不做了，该做的是什么并不清晰，更谈不到去进一步提升。孔子接着给出了答案，其实也提出了更高的目标。孔子说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”也就是说，贫而无谄、富而无骄不如贫而乐、富而好礼。
贫而乐，不是我不在乎，我怕谁，我谁也不求，不是这种无所顾忌、盲目自尊的乐。而是指的像颜回“箪食瓢饮不改其乐”的乐，像孔老夫子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”的这种快乐。因为他们的心已不再受物质生活的影响，心处于修道所产生的自在和喜乐之中。
再来说富而好礼，礼的内核是仁。《大学》里面说道：“仁者以财发身”, 这个身指的是道义之身，仁者在富贵之后，会借助于自己的富有和地位去利益大众，完满仁德。例如可以博施济众，发扬道统，兴办各种有利于家国天下的事业。所以无论是贫而乐还是富而好礼，这两者的共性都在于追求仁德，安住在仁义之上。这时的快乐已经与贫富无关，所以贫也不需要谄，富也不会骄。贫的时候向外输出道义，用自己的人格、智慧去帮助人、去影响社会，富的时候则能够兼施财物。这一句也可以用在指导我们的学习，在学习上当我们觉得自己差，不如人，或者说做错了，这时候不要为自己找理由，或者掩饰自己的缺点，这就是贫而无谄。反过来要像子路那样“闻过则喜”，我正好从这里改起，故贫而乐。如果说觉得自己学得好，也不要骄傲，更要努力。这就是富而无骄，富而好礼。
现在来学第二段。子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”在前一番问答中，子贡未被充分肯定，他不仅不失落，反而更深一步思索。又问道：《诗经》里所谓的“如切如磋，如琢如磨”就是这个意思吗？古代的时候要做饰物，如果用到动物的骨或者脚，就需要先切，切了再磋。如果要用到玉石就需要先琢，琢完了再磨。这比喻学习要精益求精，深入再深入。子贡通过刚才的问答，领悟到由贫而无谄到贫而乐，由富而无骄到富而好礼，学问功夫一步一步提高，这正是《诗经》所谓的切磋琢磨的过程。孔子听到子贡的这个心得非常高兴，说道：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”赐是子贡的名字，孔子说，“赐啊，现在可以给你讲《诗经》了，你有资格听了。因为你根据已经告诉你的道理，就能够了解没跟你讲过的道理。”这段也说明，孔子心目当中的好学生要有举一反三的能力。孔子说过“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”另一个例子是颜回。子贡曾赞叹颜回，“回也，闻一以知十。”颜回的学习能力比举一反三还厉害。
学到这里不要说我也要学个举一反三的样子做个好学生。其实这种能力不能说与天资无关，但更是要靠勤于问学思辩和努力实践去慢慢地积累。关于这点，《中庸》里面讲得很清楚。《中庸》在论述学、问、思、辨、行的功夫的时候说道：“有弗学，学之弗能，弗措也；”意思是说，要么不学，学就要学会，没学会就不要停下来。“有弗问，问之弗知，弗措也；”要么不问，问就要问明白，没问明白就不要停下来。接着又说“有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”都是讲的这点同样的道理。那当我们能力不如人的时候怎么办呢？《中庸》又讲道“人一能之，己百之。”别人花一分努力就会了，我条件差，我就用一百分的努力。“人十能之，己千之”别人花十分努力学会了，我条件差，我就用一千分的努力。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”如果真能这么努力，愚笨的人也必定变得有智慧，柔弱的人也必定会变得坚强勇悍。
回顾一下这一章，前一部分告诉了我们如何面对自己的贫富。后一部分藉着子贡的这次学习的过程，道出了一个善学者的标准，而要做到善学，则必须先要勤学，这种勤学的精神是在任何时候都不会过时的。
