道家、纵横家鼻祖鬼谷子
鬼谷子，本名王诩，春秋战国时期卫国人（今河南），因常年隐居鬼谷而自称鬼谷子。鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于修身养性，精于心理揣摩，深明刚柔（强弱）之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。《风俗通》曰：
“鬼谷先生 ， 六国 时纵横家知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”
他在神学、兵学、游学、出世学方面造化极深，其知识之渊博、悔悟之深刻无人能及。一是神学-- 日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学-- 六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学-- 广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学-- 修身养性，祛病延寿，学究精深。
都说孔子弟子三千，但真正有名可查的只有七十二贤。而鬼谷子教导出来的弟子却左右着战国时代的命运，推进着历史潮流，如：庞涓、孙膑、苏秦、张仪、商鞅、毛遂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、徐福、李斯、郦食其、公孙衍等，他们每个人都叱咤一时，成为了那个时代耀眼的军事家、或改革家、抑或是医学者 -- 庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯，一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河；秦始皇御医徐福，东渡日韩，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话。
纵横捭阖《鬼谷子》
纵横家
古白话小说中素有“三教九流”之说，这是古时期对于职业的划分，泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。“三教”指的是是儒教、佛教、道教。“九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
纵横家，“纵横”即“合纵连横”。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是公孙衍、苏秦，连横派的主要代表是张仪。
《鬼谷子》
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
精简领略《鬼谷子》
这个部分带领大家快速精简地理解一下《鬼谷子》十四篇所传达的意思（选用节选），体会鬼谷子的雄才大略，纵横家的文韬武略。
捭阖第一
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖，即开与合。是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的。天地之间虽变化无穷，但皆有两个基本特性：“阴”与“阳”， 要识阴阳变化之道。同理，事物虽也变化无穷但也有其基本特性：“刚与柔、善与恶、智与愚、勇与怯、贤良与不肖”等等，依察事物之不同特性予以区别对待。
反应第二
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
该篇主要讲刺探情况的谋略，就是利用事物相反相成的规律，从反面达到正面的方法，了解对手的底细，控制住对手，掌握对手的动向，学会和对手周旋。
内揵第三
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
该篇为论君臣相处之道。内：向君王进谏说辞，从而结交君王取得信任。揵：向君王进献计策，以辅佐君王，成就事业。应用在处事方面可意解为谋事前必先要处理妥善内部之事，攮外必先安内。
抵巇第四
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
本篇论先发制人的重要性。制敌于先微，从发觉敌人的动机起便要采取抵御措施。抵：抵制、抵御。巇（Xi一声）：同“隙”，裂缝，指叛乱事件。
飞箝第五
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
本篇说说服人的谋略，即使用语言诱使对方说话，然后以褒奖的手段箝住对方，使其无法收回。飞：制造声誉。箝：箝制。飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。
忤合第六
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
“忤合”讲的就是灵活应变的谋略，良臣须择主而事，要选择利于自己施展才华的平台去效力。忤，相背。合，相向。合于此，必忤于彼。
揣篇第七
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。
本篇讲关于“揣度”的谋略，即要在敌人最高兴的时候去刺激他们的欲望，利用其欲望来刺探实情。揣：揣度。
摩篇第八
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
本篇表达要像钓鱼一样“摩意”，即揣摩意味。一次次地去引诱其作出反应，耐心地等待其上钩，在不知不觉中获得成功。摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。此外还说明谋事必有成败，暗中谋事，事败隐之，事成明之，利于树立个人威信。“摩之在此，符之在彼”指在这里揣摩，在那里显现。
权篇第九
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
“权篇”旨在说明游说时言语措辞、说话态度的重要性。权：权衡。鬼谷子认为，说话稳健的人，透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人，会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人，辩论反而能取胜。
谋篇第十
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
鬼谷子认为，在制敌上要欲除之异己即先纵之，放纵异己犯错，抓住异己的错误见机除之。在用人上要善用自己控制的住的人才，不能控制住的或信任不过的人莫委以重任。在施谋上要因人而异，愚者蒙之，怯者吓之，贪者诱之。
决篇第十一
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
“决篇”强调谋事不论手段，手段有善有恶。治良善者施予德化，治奸恶者施予谋术。决，决断。
符言第十二
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
本篇强调为人君者要做到安徐正静（安详、从容、必志、沉稳）。
符言：是指言同和事实像符契一般完全吻合，符是符契、符节。养志是由于欲望不能都得以实现，需要养志以通达。
转丸第十三
却乱第十四
第十三篇和第十四篇现已失传。
战国者，纵横之世也
鬼谷子是一代传说，一代奇人，可以说，正是纵横家们精湛的游说技巧，促进了秦始皇大一统的步伐。而《鬼谷子》一书所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。
真是运筹帷幄之中，决胜千里之外啊~
