6.贪是诸恶之源
五为贪欲结，由执而生心。
妄心重重障，蜂落蛛网中。
人们对贪婪的认识往往比较片面，以为只有贪财，才称得上贪婪，其实贪欲的对象非常多。佛家对贪有许多比喻，例如贪结、贪欲、贪毒、贪病、贪缚、贪著心、贪欲盖、贪惑等等。
贪恋因缘聚合之物，往往损人利己，因此尝尽苦果，不得解脱，这是贪结；
以无知的心态对待顺境，每有所得便索取更多，这是贪毒；
一旦处于顺境，就贪得无厌，不能知足，这是贪病；
被贪爱的各种事物、感觉所束缚、控制，不得解脱，这是贪缚；
贪恋那些能让自己产生愉悦感受的人和事物，每有所得便索取更多，这是贪欲；
贪恋色声香味触法及财宝等物，不能知足，心智受到蒙蔽，禅定、善法都不起作用，甚至贪恋轮回，失去解脱的渴望，这是贪欲盖；
贪恋色声香味触法这六尘所带来的愉悦感受，不断渴望更多，无论如何都不愿放手，这是贪著心；
贪恋能给自己带来愉悦感受的人和事物，贪得无厌，以致无法明辨是非，这是贪惑。
总而言之，当你接触外部世界，对某种东西产生了偏爱，想拥有、不想失去的时候，贪念就产生了。
人为什么会产生欲望和贪婪之心呢？因为他们不知道世界上的一切都是虚幻无常的，他们以为，只要处理方式得当，他们所在乎的东西就会永恒存在，包括生命。正因为如此，他们才会费尽心机地维护自己的利益，对一切都不肯放手，所以就产生了许许多多的执著。
正是执著的存在，令他们生起贪婪之心，贪名、贪利、贪财、贪色、贪世间的一切。他们疯狂地追逐着自己贪恋的一切，拥有越多执著便越多，于是堕入了恶性循环。这时候，他们就像落进蛛网的蜜蜂，无论如何挣扎，都被牢牢地缠于其中，难以挣脱。
也有人认为，欲望是推动人与社会不断前进的原动力。如果没有欲望，个体及人类社会的进步就会停歇。
对于这个观点，我不大认同。在我看来，以欲望为动力的进步，是以损害群体利益的代价来实现的。
对于生命个体来说也是这样。如果一个人将欲望当做前进的动力，那么他的所有行为就都是为了获得更大的利益。当别人与他发生利益冲突的时候，他就会义无反顾地牺牲或者夺取他人的利益。这时候，无论他拥有了多少东西，达到了怎样的地位，对于整个社会来说，都绝不是一个有益的存在。
要想趋善避恶，要想解脱，贪欲之结不能不破除。
7.有执著必无解脱
六为色贪结，贪爱诸光明。
看似受禅乐，欲望昏昧中。
由欲静止故，清晰而空明。
看似得自由，其实不究竟。
佛经中所言之色，常指物质世界里物质存在的总称，与心相对。
贪恋一种有形的东西，不愿失去，而且还想谋取更多，这就是色爱。
贪恋什么都是贪，有贪欲，就有执著，有执著就会被束缚，有束缚就不能解脱。所以，即便是对觉悟的贪恋，最终也是要破除的。
凡有所贪，必无解脱；凡有执著，必无解脱。
真正的究竟解脱，是把所有东西都打破。打破一切执著，打破所有贪婪，打破一切有为之法，你才有可能真正得到究竟的快乐与自在。
8.智慧不是强迫症
何谓无相？远离概念、形式、一切外相，就是无相；不再受外相的干扰与左右，就是无相。
安住于真心状态时，你的内心世界有如万里晴空，空寂明朗，你便自然而然地处于一种无相的状态。
但无相并不是真心的全部，它仅仅是真心的本体，安住于真心状态下的时候，你还必须让它生起妙用。
专注于无相与空，就陷入了一种稀薄相。
所谓的稀薄相，是说表面看起来似乎得到明空定了，但事实上并非如此。他确实不烦恼了，但也并不快乐逍遥。他处于一种压抑状态，真心无法生起妙用，就像石头一样。
9.傲慢是修行的大敌
八为慢之结，以生分别心。
贡高我慢时，心境难安宁。
慢是五毒之一。因为有了慢见，就会自视过高，觉得自己非常了不起，别人不行。
并不是所有的慢都是修行的障碍，佛慢就是一个例外。佛慢者，坚信众生是佛，能够生起一种坚定的觉受，佛我不二，即心即佛，进而能坚定出离的信心。
但是，贡高我慢的“慢”则与佛慢的“慢”完全不同。在贡高我慢者的眼中，自己比谁都强，他们总是高估自己的境界，并且为之沾沾自喜，将自己那种凡夫的傲慢视为佛慢。
这种人的心态很糟糕，因为他会一意孤行，刚愎自用，认为只有自己是对的，别人全是错的。这种人不懂得反省和忏悔，更不认为自己应该反省与忏悔，也缺乏真正的恭敬心。
他就像一个傲慢的孩子，不肯走父亲为他指明的道路，自以为是地想要抄近道、走捷径，却对自己正走向悬崖峭壁而毫不自知。
再打个比方，他的杯子里装满了污水，别人的净水就算倒进去，也被先前的污水同化了。
所以说，贡高我慢的人是可悲的，也是相当可怕的。他不但会污染别人倒进他那个脏杯子里面的净水，还会试图往别人的干净杯子里面倒污水，别人的杯子里干净的水，就会被他的脏水污染。
