一起学《论语》5.22公冶长篇——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希
原创 论语信述 [文化传统](javascript:void(0);) 2017-12-03
一起学《论语》****5.22
公冶长篇——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【白话】
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧怨，别人的怨恨因此就稀少了。”
【释词】
伯夷、叔齐：殷商时期孤竹国国君之子，让出君位，前往西伯姬昌的周，后来劝阻周武王伐纣未成，不愿“食周粟”，饿死在首阳山。孟子曰：“伯夷，圣之清者。”《正义》云：“伯叔，少长之字。夷齐，其名也。”
《论语义疏》云：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”
念：惦记，念念不忘于心也。
旧恶：过恶、夙怨，《义疏》称为“故憾”。李炳南曰：“旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。”
怨：怨恨。此处指别人对夷齐的怨恨。
是用：因此。用，因。
希：同“稀”，少。张栻：“怨是用希者，己无所怨于人，而人亦无所怨于己也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
《四书改错》曰：惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。
《论语义疏》曰：唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。
《论语集说》曰：念者，不忘于心也。“旧恶”谓人旧尝有恶于我者也（即“旧怨”）。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？己不念，则人亦不怨。此怨之所以希也。
程子曰：不念旧恶，此清者之量。又曰：二子之心，非夫子孰能知之？
钱穆曰：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
郑汝谐曰：每以“怨”而疑夷齐，何也？夷齐之父，舍长而立少，遂使少长俱不立，不足于父子之间也；二人俱出奔，而舍其宗祊，不足于兄弟之间也；纣为无道，辟于北海之滨，武王之兴，未免叩马而谏，不足于君臣之间也。不容于国，不容于斯世，饿于首阳，采薇而食，凡世之所谓不堪处者，夷齐皆甘心矣，疑其必有怨也。惟夫子洞见其心，称之以“求仁而得仁”。夫仁者之念，无非天理；恶事经于吾心，恶人见于吾前，如晛消雪，未尝凝留，夫何怨之有哉？
陈祥道曰：求在外者不可必，故放于利而行，所以多怨；求诸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。盖仁人不藏怒，不宿怨，则所谓旧恶者在彼而已，我何加损焉，此所以不念也。
蕅益大师曰：周季侯曰：“旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。”方外史曰：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。”
徐英曰：凡《论语》之言让、言争，皆礼之教义也；言可乐、言无怨，皆乐之教义也。礼乐之教，遍于天下，而孝悌之功，不可胜用。自世道之衰，上下交争，怨渎旁逸，法家者流起而济之以严刻，以争救争，以怨继怨，异端并起，邪说横行，而后上无所安，而民无以治。
云门隐者按：人能正念，不被私心所累，旧怨不萦于心，其恕乎？能“不念旧恶”，故而“怨是用希”。人能恕人，人亦不怨之也。
【附录及相关材料】
附录：
刘宗周曰：唯仁者能好人，能恶人。后世如东汉顾厨俊及诸君疾仇常侍，讥讪朝政，卒成钩党之祸。怨毒之于人，甚矣哉！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其浊。”不悟更以为党，身死之后，愿埋滂于首阳山侧，上不愧皇天，下不愧夷齐。诵其言，钦其行，亦可哀已。虽然，君子终不敢以一身之私愠，而废天下之公义。如滂等者，亦不愧夷齐者也。
夷齐：
《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”太史公曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。《地里志》：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”（选自《论语注疏》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛》《论语全解》《论语集说》《四书改错》。
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一起学《论语》5.22
公冶长篇——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【白话】
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧怨，别人的怨恨因此就稀少了。”
【释词】
伯夷、叔齐：殷商时期孤竹国国君之子，让出君位，前往西伯姬昌的周，后来劝阻周武王伐纣未成，不愿“食周粟”，饿死在首阳山。孟子曰：“伯夷，圣之清者。”《正义》云：“伯叔，少长之字。夷齐，其名也。”
《论语义疏》云：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”
念：惦记，念念不忘于心也。
旧恶：过恶、夙怨，《义疏》称为“故憾”。李炳南曰：“旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。”
怨：怨恨。此处指别人对夷齐的怨恨。
是用：因此。用，因。
希：同“稀”，少。张栻：“怨是用希者，己无所怨于人，而人亦无所怨于己也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
《四书改错》曰：惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。
《论语义疏》曰：唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。
《论语集说》曰：念者，不忘于心也。“旧恶”谓人旧尝有恶于我者也（即“旧怨”）。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？己不念，则人亦不怨。此怨之所以希也。
程子曰：不念旧恶，此清者之量。又曰：二子之心，非夫子孰能知之？
钱穆曰：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
郑汝谐曰：每以“怨”而疑夷齐，何也？夷齐之父，舍长而立少，遂使少长俱不立，不足于父子之间也；二人俱出奔，而舍其宗祊，不足于兄弟之间也；纣为无道，辟于北海之滨，武王之兴，未免叩马而谏，不足于君臣之间也。不容于国，不容于斯世，饿于首阳，采薇而食，凡世之所谓不堪处者，夷齐皆甘心矣，疑其必有怨也。惟夫子洞见其心，称之以“求仁而得仁”。夫仁者之念，无非天理；恶事经于吾心，恶人见于吾前，如晛消雪，未尝凝留，夫何怨之有哉？
陈祥道曰：求在外者不可必，故放于利而行，所以多怨；求诸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。盖仁人不藏怒，不宿怨，则所谓旧恶者在彼而已，我何加损焉，此所以不念也。
蕅益大师曰：周季侯曰：“旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。”方外史曰：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。”
徐英曰：凡《论语》之言让、言争，皆礼之教义也；言可乐、言无怨，皆乐之教义也。礼乐之教，遍于天下，而孝悌之功，不可胜用。自世道之衰，上下交争，怨渎旁逸，法家者流起而济之以严刻，以争救争，以怨继怨，异端并起，邪说横行，而后上无所安，而民无以治。
云门隐者按：人能正念，不被私心所累，旧怨不萦于心，其恕乎？能“不念旧恶”，故而“怨是用希”。人能恕人，人亦不怨之也。
【附录及相关材料】
附录：
刘宗周曰：唯仁者能好人，能恶人。后世如东汉顾厨俊及诸君疾仇常侍，讥讪朝政，卒成钩党之祸。怨毒之于人，甚矣哉！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其浊。”不悟更以为党，身死之后，愿埋滂于首阳山侧，上不愧皇天，下不愧夷齐。诵其言，钦其行，亦可哀已。虽然，君子终不敢以一身之私愠，而废天下之公义。如滂等者，亦不愧夷齐者也。
夷齐：
《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”太史公曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。《地里志》：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”（选自《论语注疏》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛》《论语全解》《论语集说》《四书改错》。
一起学《论语》5.23
公冶长篇——孰谓微生高直？
【原文】
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【白话】
孔子说：“谁说微生高是直人？有人向他讨要一些醋，微生高向邻居要来醋然后再给他。”
【释词】
微生高：姓微生，名高，他在鲁国被称作“直人”。前辈多认为此微生高就是“抱柱而死”的尾生。
直：直者不当委曲做事。《论语注疏》云：“此章明直者不应委曲也。”
或：有的人。
乞醯（xī）：讨醋。乞，讨要。醯，醋。
乞诸其邻：向邻居要来醋。诸，之于。孔安国：“乞之四邻以应求者，用意委曲，非为直人。”
与之：给他。此处指微生高不说自己没有，而是向邻居借来，把醋给了向他讨要的人。钱穆：“人来乞醯，确则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物、掠美市恩。微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。”
【先贤精义】
张栻曰：时人以微生高为直，故夫子举此以明直之理。
《论语后案》曰：醯本可有可无之物，而必曲遂乞者之意，是为不直。
朱子曰：夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。
《论语正义》曰：“乞诸其邻而与之”，不为直者。乞诸其邻，而冒为己物以与人，人知与之为微生，而不知为邻，所以不得为直。
程子曰：微生高所枉虽小，害直为大。
范氏曰：是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。
《论语集说》曰：圣人之观人，于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。
郑汝谐曰：直者，真情也。直情之中，不应有伪。所谓“委曲”者，犹水之避碍也。苟非有碍，何避之有？乞醯，细故也，有无可以情告，而乃乞诸邻以与之，是为伪，以悦人也。推此心以往，凡可委曲为伪者，皆为之矣。圣人于其微者察之，知微生高之非直也。
陈祥道曰：君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失己以为人。与其失己以为人，孰若不为人以存己。高之乞醯，为人可也，为己则非直也。强无以为有，非安命者也。今夫君子，之于言知则为知，不知为不知，内不以自诬，外不以欺人。言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。《洪范》之三德，平康正直；皋陶之九德，直而温。《诗》曰“邦之司直”，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”，三代直道而行。孟子曰“不直则道不见”，道之所贵直而已矣。
《论语点睛》曰：维直道也，非讥议微生高也。
钱穆曰：微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与入德”。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
《四书说约》曰：古来只为周旋世故之念，坏近人品。如微生乞醯一事，何等委曲方便，却只是第二念，非当下本念。夫子有感而叹之，不在讥微生，指点要人不向转念去也。
【附录】
李炳南曰：直心是德，直者真心。春秋卫大夫史鱼尸谏灵公，晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君，皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。
刘宗周曰：夫子指而正之。其事甚微，而害心术甚大，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”张本。
《标题四书》曰：此与后章皆论人心术之微。文公谓记者以类相从，充微生高不直之心，其流必至有可耻之事。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语新解》《论语正义》《论语讲要》《论语学案》《论语集说》《论语集释》《论语后案》《四书说约》《标题四书》。
一起学《论语》5.24
公冶长篇——左丘明耻之，丘亦耻之
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【白话】
孔子说：“说出讨好的话、装着讨好的面容、扮出恭顺的样子，左丘明认为这样是可耻的，我也认为是可耻的。内心藏匿着怨恨，外表却与人相亲，左丘明认为这样是可耻的，我也认为是可耻的。”
【释词】
巧言：说出讨好人的话语，以言语悦人。《注疏》：“巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。巧言令色以成其恭，取媚于人也。”
令色：装出讨好人的面容，用容貌悦人。
足恭：脚恭顺站立来讨好人。足，脚。钱穆：“《小戴礼·表记》篇有云：‘君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。’《大戴礼》亦以足恭口圣相对为文。” （口圣就是巧言）刘宗周：“足恭，乃足容盘辟为恭者。大戴礼曾子以手容与足恭并言。”
左丘明：鲁国人，一般认为就是作《左传》的左丘明。孔安国说：“左丘明，鲁太史。”《论语注疏》认为：“左丘明，鲁太史，受《春秋经》于仲尼者也。”《正义》认为：“左丘明与孔子同时，而卒于孔子后。刘歆称其好恶同于圣人。”
耻：以……为耻。
匿怨而友其人：匿，藏、隐藏。友，亲、亲近。钱穆：“藏怨于心，诈亲于外。”按：此处“匿怨”与前章“不念旧恶，怨是用希”相比，则何如哉？
【先贤精义】
李炳南曰：足乃手足之足。巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。“足恭”之义，欲前不进。此三者皆虚情。
《论语注疏》曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。（左丘明）耻此诸事不为，适合孔子之意，故云“丘亦耻之”。
范氏曰：“巧言令色足恭”者，此为谄也；“匿怨而友其人”者，此为诈也。为谄为诈，是皆可耻之甚也。
张栻曰：是皆常人之所忽，而不以为耻者。惟君子学以为己，不忍须臾自欺，故以为耻。观诸此，则丘明之为人可知矣。（孔子）言己亦耻之，以明丘明所耻之为得也。
陈祥道曰：“巧言令色足恭”，非务本者也，不足于仁；“匿怨而友其人”，非质直者也，不足于义。故左丘明耻之，丘亦耻之。圣人之于人有所异，亦有其所同。其得地而君之，则与伯夷、伊尹同；用舍行藏，则与颜回同；则其所耻，与左丘明同也宜矣。
谢氏曰：又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。
蕅益大师曰：读此，便知《春秋》宗旨。《春秋》，只是扶三代之直道耳。
刘宗周曰：人心惟一点真心不坏，则人品竖立多有其基。机械变诈之事，如鬼如蜮，无所不可，而其端往往起于甚微。……一则就持己上言，一则就处人上言。此等习气，非学人立诚之至，随事省察，尽化其隐庇回护之见者，不能破除净尽。故丘明以为耻，而丘亦耻之。耻之者，言耻其事而不敢为，非耻其人之谓也。圣人盖自勉以警世云尔。
《四书丛说》曰：朱子言“若微生高之心，久之便做出此等可耻之事。”此亦是戒学者于细微事不可不谨。人心路要熟，若一时小事不谨，到大事亦以为常，终为恶人。学者功夫皆如此，若凡小事件件致力，则到大事亦以为常，终为君子矣。
云门隐者按：上章论不直之人，此章亦是论不直之事。“人之生也直”，直道可以入德。君子务本，修乎其内，不谄诈乎其外。圣人论此，学者当自察也。
【附录】
《史记·十二诸侯年表序》曰：自孔子论史记，次《春秋》，七十子之徒口受其传。鲁君子左丘明惧弟子各有安其意，失其真，故具论其语，成《左氏春秋》。
《孔子弟子考》曰：盖自唐以前，诸儒之论，皆以丘明受业孔门。
《论语集释》曰：《公羊》沈文阿云：“孔子修《春秋》左丘明为之传，共为表里。”《汉书·楚元王传》：“左丘明亲见孔子。”是汉人旧说如是，究不可废。
赵岐《孟子》注曰：（左丘明）其人质直有耻，孔子引与相同，故其书宜为良史，终不可废。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语讲要》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语学案》《论语点睛》《论语全解》《癸巳论语解》《四书丛说》《史记》赵岐《孟子》注、《孔子弟子考》
一起学《论语》5.22
公冶长篇——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【白话】
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧怨，别人的怨恨因此就稀少了。”
【释词】
伯夷、叔齐：殷商时期孤竹国国君之子，让出君位，前往西伯姬昌的周，后来劝阻周武王伐纣未成，不愿“食周粟”，饿死在首阳山。孟子曰：“伯夷，圣之清者。”《正义》云：“伯叔，少长之字。夷齐，其名也。”
《论语义疏》云：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”
念：惦记，念念不忘于心也。
旧恶：过恶、夙怨，《义疏》称为“故憾”。李炳南曰：“旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。”
怨：怨恨。此处指别人对夷齐的怨恨。
是用：因此。用，因。
希：同“稀”，少。张栻：“怨是用希者，己无所怨于人，而人亦无所怨于己也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
《四书改错》曰：惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。
《论语义疏》曰：唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。
《论语集说》曰：念者，不忘于心也。“旧恶”谓人旧尝有恶于我者也（即“旧怨”）。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？己不念，则人亦不怨。此怨之所以希也。
程子曰：不念旧恶，此清者之量。又曰：二子之心，非夫子孰能知之？
钱穆曰：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
郑汝谐曰：每以“怨”而疑夷齐，何也？夷齐之父，舍长而立少，遂使少长俱不立，不足于父子之间也；二人俱出奔，而舍其宗祊，不足于兄弟之间也；纣为无道，辟于北海之滨，武王之兴，未免叩马而谏，不足于君臣之间也。不容于国，不容于斯世，饿于首阳，采薇而食，凡世之所谓不堪处者，夷齐皆甘心矣，疑其必有怨也。惟夫子洞见其心，称之以“求仁而得仁”。夫仁者之念，无非天理；恶事经于吾心，恶人见于吾前，如晛消雪，未尝凝留，夫何怨之有哉？
陈祥道曰：求在外者不可必，故放于利而行，所以多怨；求诸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。盖仁人不藏怒，不宿怨，则所谓旧恶者在彼而已，我何加损焉，此所以不念也。
蕅益大师曰：周季侯曰：“旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。”方外史曰：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。”
徐英曰：凡《论语》之言让、言争，皆礼之教义也；言可乐、言无怨，皆乐之教义也。礼乐之教，遍于天下，而孝悌之功，不可胜用。自世道之衰，上下交争，怨渎旁逸，法家者流起而济之以严刻，以争救争，以怨继怨，异端并起，邪说横行，而后上无所安，而民无以治。
云门隐者按：人能正念，不被私心所累，旧怨不萦于心，其恕乎？能“不念旧恶”，故而“怨是用希”。人能恕人，人亦不怨之也。
【附录及相关材料】
附录：
刘宗周曰：唯仁者能好人，能恶人。后世如东汉顾厨俊及诸君疾仇常侍，讥讪朝政，卒成钩党之祸。怨毒之于人，甚矣哉！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其浊。”不悟更以为党，身死之后，愿埋滂于首阳山侧，上不愧皇天，下不愧夷齐。诵其言，钦其行，亦可哀已。虽然，君子终不敢以一身之私愠，而废天下之公义。如滂等者，亦不愧夷齐者也。
夷齐：
《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”太史公曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。《地里志》：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”（选自《论语注疏》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛》《论语全解》《论语集说》《四书改错》。
一起学《论语》5.23
公冶长篇——孰谓微生高直？
【原文】
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【白话】
孔子说：“谁说微生高是直人？有人向他讨要一些醋，微生高向邻居要来醋然后再给他。”
【释词】
微生高：姓微生，名高，他在鲁国被称作“直人”。前辈多认为此微生高就是“抱柱而死”的尾生。
直：直者不当委曲做事。《论语注疏》云：“此章明直者不应委曲也。”
或：有的人。
乞醯（xī）：讨醋。乞，讨要。醯，醋。
乞诸其邻：向邻居要来醋。诸，之于。孔安国：“乞之四邻以应求者，用意委曲，非为直人。”
与之：给他。此处指微生高不说自己没有，而是向邻居借来，把醋给了向他讨要的人。钱穆：“人来乞醯，确则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物、掠美市恩。微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。”
【先贤精义】
张栻曰：时人以微生高为直，故夫子举此以明直之理。
《论语后案》曰：醯本可有可无之物，而必曲遂乞者之意，是为不直。
朱子曰：夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。
《论语正义》曰：“乞诸其邻而与之”，不为直者。乞诸其邻，而冒为己物以与人，人知与之为微生，而不知为邻，所以不得为直。
程子曰：微生高所枉虽小，害直为大。
范氏曰：是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。
《论语集说》曰：圣人之观人，于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。
郑汝谐曰：直者，真情也。直情之中，不应有伪。所谓“委曲”者，犹水之避碍也。苟非有碍，何避之有？乞醯，细故也，有无可以情告，而乃乞诸邻以与之，是为伪，以悦人也。推此心以往，凡可委曲为伪者，皆为之矣。圣人于其微者察之，知微生高之非直也。
陈祥道曰：君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失己以为人。与其失己以为人，孰若不为人以存己。高之乞醯，为人可也，为己则非直也。强无以为有，非安命者也。今夫君子，之于言知则为知，不知为不知，内不以自诬，外不以欺人。言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。《洪范》之三德，平康正直；皋陶之九德，直而温。《诗》曰“邦之司直”，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”，三代直道而行。孟子曰“不直则道不见”，道之所贵直而已矣。
《论语点睛》曰：维直道也，非讥议微生高也。
钱穆曰：微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与入德”。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
《四书说约》曰：古来只为周旋世故之念，坏近人品。如微生乞醯一事，何等委曲方便，却只是第二念，非当下本念。夫子有感而叹之，不在讥微生，指点要人不向转念去也。
【附录】
李炳南曰：直心是德，直者真心。春秋卫大夫史鱼尸谏灵公，晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君，皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。
刘宗周曰：夫子指而正之。其事甚微，而害心术甚大，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”张本。
《标题四书》曰：此与后章皆论人心术之微。文公谓记者以类相从，充微生高不直之心，其流必至有可耻之事。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语新解》《论语正义》《论语讲要》《论语学案》《论语集说》《论语集释》《论语后案》《四书说约》《标题四书》。
一起学《论语》5.24
公冶长篇——左丘明耻之，丘亦耻之
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【白话】
孔子说：“说出讨好的话、装着讨好的面容、扮出恭顺的样子，左丘明认为这样是可耻的，我也认为是可耻的。内心藏匿着怨恨，外表却与人相亲，左丘明认为这样是可耻的，我也认为是可耻的。”
【释词】
巧言：说出讨好人的话语，以言语悦人。《注疏》：“巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。巧言令色以成其恭，取媚于人也。”
令色：装出讨好人的面容，用容貌悦人。
足恭：脚恭顺站立来讨好人。足，脚。钱穆：“《小戴礼·表记》篇有云：‘君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。’《大戴礼》亦以足恭口圣相对为文。” （口圣就是巧言）刘宗周：“足恭，乃足容盘辟为恭者。大戴礼曾子以手容与足恭并言。”
左丘明：鲁国人，一般认为就是作《左传》的左丘明。孔安国说：“左丘明，鲁太史。”《论语注疏》认为：“左丘明，鲁太史，受《春秋经》于仲尼者也。”《正义》认为：“左丘明与孔子同时，而卒于孔子后。刘歆称其好恶同于圣人。”
耻：以……为耻。
匿怨而友其人：匿，藏、隐藏。友，亲、亲近。钱穆：“藏怨于心，诈亲于外。”按：此处“匿怨”与前章“不念旧恶，怨是用希”相比，则何如哉？
【先贤精义】
李炳南曰：足乃手足之足。巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。“足恭”之义，欲前不进。此三者皆虚情。
《论语注疏》曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。（左丘明）耻此诸事不为，适合孔子之意，故云“丘亦耻之”。
范氏曰：“巧言令色足恭”者，此为谄也；“匿怨而友其人”者，此为诈也。为谄为诈，是皆可耻之甚也。
张栻曰：是皆常人之所忽，而不以为耻者。惟君子学以为己，不忍须臾自欺，故以为耻。观诸此，则丘明之为人可知矣。（孔子）言己亦耻之，以明丘明所耻之为得也。
陈祥道曰：“巧言令色足恭”，非务本者也，不足于仁；“匿怨而友其人”，非质直者也，不足于义。故左丘明耻之，丘亦耻之。圣人之于人有所异，亦有其所同。其得地而君之，则与伯夷、伊尹同；用舍行藏，则与颜回同；则其所耻，与左丘明同也宜矣。
谢氏曰：又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。
蕅益大师曰：读此，便知《春秋》宗旨。《春秋》，只是扶三代之直道耳。
刘宗周曰：人心惟一点真心不坏，则人品竖立多有其基。机械变诈之事，如鬼如蜮，无所不可，而其端往往起于甚微。……一则就持己上言，一则就处人上言。此等习气，非学人立诚之至，随事省察，尽化其隐庇回护之见者，不能破除净尽。故丘明以为耻，而丘亦耻之。耻之者，言耻其事而不敢为，非耻其人之谓也。圣人盖自勉以警世云尔。
《四书丛说》曰：朱子言“若微生高之心，久之便做出此等可耻之事。”此亦是戒学者于细微事不可不谨。人心路要熟，若一时小事不谨，到大事亦以为常，终为恶人。学者功夫皆如此，若凡小事件件致力，则到大事亦以为常，终为君子矣。
云门隐者按：上章论不直之人，此章亦是论不直之事。“人之生也直”，直道可以入德。君子务本，修乎其内，不谄诈乎其外。圣人论此，学者当自察也。
【附录】
《史记·十二诸侯年表序》曰：自孔子论史记，次《春秋》，七十子之徒口受其传。鲁君子左丘明惧弟子各有安其意，失其真，故具论其语，成《左氏春秋》。
《孔子弟子考》曰：盖自唐以前，诸儒之论，皆以丘明受业孔门。
《论语集释》曰：《公羊》沈文阿云：“孔子修《春秋》左丘明为之传，共为表里。”《汉书·楚元王传》：“左丘明亲见孔子。”是汉人旧说如是，究不可废。
赵岐《孟子》注曰：（左丘明）其人质直有耻，孔子引与相同，故其书宜为良史，终不可废。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语讲要》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语学案》《论语点睛》《论语全解》《癸巳论语解》《四书丛说》《史记》赵岐《孟子》注、《孔子弟子考》
