第七天：第十九章：新道家：主理派
第二十章：新道家：主情派
公元三、四世纪的“玄学”为新道家，将惠施和公孙龙的“玄学”与名理结合称作“辩名析理”。新道家接受了部分儒家学说，并用老庄学说对其进行了新的解释，但实际上先道家对推崇孔子甚于老庄，对《庄子、逍遥游》的解释得有支遁义和向郭义，本篇中以“向郭注”来代称向郭义的《庄子》注。向郭注对道家学说的第一个修正就是：道是真正的无。老庄认为无人格的道生万物，而向郭则认为是道生万物，但万物是自生（独化），“道是真正的无”，物自生而不是他物所生。向郭认为，社会现象是一定条件或环境的必然结果，社会的变化是不间断的进行着的，制度和道德应当随着形势的改变而改变。向郭与老庄不同，他们只反对过时的制度和道德，认为制度和道德是自生的，是适应新形势的，所以并不存在优劣之分。向郭对先秦道家的部分学说给予了新的解释，认为任由新制度和道德发展就是顺乎天与自然，是“无为”，反对他们就是人和人为，是“有为”。人的才能的自由发挥是无为。对“纯素之道”也作出了新的解释。向郭反对模仿圣人的人，认为模仿无用，是没有结果的，是有害的，唯一的正确的做法就是“实践”“无为”“任我”，相国发展了“齐物”没有是非差别的学说，认为一个人若能超越事物的差别，就能享受绝对的自由和绝对的幸福，有限范围内的自得其乐，是相对的有限的幸福。新道家的“超乎形象”（超越万物及其差别，于天统一），使向郭注对原来的道家所做的修正使其学说更明确，更易理解。
新道家有主理派，也有主情派。向郭对超越是无差别之心，“弃彼任我”的人具有的品格总结为类似“风流”的本质。以作者看来“风流”主要与道家有关，文雅也是“风流”的特征之一。主理派以向郭为代表，强调遵从理性而生。而主情派则认为，不应当遵从当时的风俗和道德，当任从自己的理性与冲动，这种任从冲动而生的思想，在《杨朱》中表现的很极端。杨朱认为追求肉体的快乐而忽视超乎形象的东西是要受到鄙视的（即不够风流）。新道家对快乐有妙赏能力，而且追求更高雅的快乐，具有玄心的人才是真风流。作者举例说明如支遁对鹤，诸阮对猪会将自己的情感投射到所描绘的事物上，并通过具体的工具手段将其描绘出来。前章中讲到“以理化情”认为圣人应无情，在这里作者讲到了新道家对宇宙人生的许多方面的动情，而不仅仅限于个人的得失。具有风流精神的人，往往并不会限于与普通人类似的情，他们也会有个人的感触的情，这或许与常人是难以理解的。对于性的态度，新道家与浪漫主义相似，纯粹审美而不是肉欲的。作者举例《世说》中阮妻韩氏说明风流只是欣赏异性而不包含性爱。对于风流的这些特征，作者总结风流来于自然，自然反对名教，名教又恰恰是儒家古典的传统，此时便出现了在名教中寻求快乐的新儒家。
