色身，是业相的聚集场所。心识则是业的直接操纵者。心的安然，直接导致色身有着质一样的变化。假如执着于色身的修行，而忽略了心识的清净运作，就是在颠倒本性，错乱求道。因为贪恋色身以为成就，住造色身以为修道，都是外道最显著的魔相。这种本来就执迷于色身修行的心，就不是我佛正心。佛陀曾在《阿含经》云：观身不净。就是如此。但色身与心识本来一体，不可分割。所以，《维摩经》云：观身不净，但不舍善形。就是其义。但大家需要看清楚的是，在因地若执着色身的修行而忽略心的根本修证，就是背觉合尘，魔孙之修。如今佛教正法衰落的年代，贪迷色身修证的外道魔孙比比皆是。在他们眼目中，认为如果色身都修不好，又怎么可能成就道果，了脱生死，精进修行呢？这种看似好像有道理的说法，其实就是在颠倒本性，迷乱求法。如今一切养生法，屡屡而生。人们对于色身的健康维护，比自己的命都重要。可事实又是如何？身体是健康了，可内在的贪爱依旧不灭。执着色身永远健康的贪恋之心，日益膨胀。这种贪迷于色身的心，促使更多的人产生恐惧和胆怯。生怕自己的身体有病，影响一切。却忽略了心的彻底解脱。在我佛正法修证中，对于色身的观点，只是建立在不取也不舍的基础上而安然运道，达无所求。因为我佛正法，重在调心。是在因地就建立无所住。在果地就离一切相。这种具有博大眼光的佛陀正法，是彻底看到了根本。是从根本起修，建立圆觉。而那些贪迷色身修证的外道魔孙，其眼光仅仅停留在方寸范围。假若自心不能远离对色身的执迷，就不可能解脱生死，建立本真。洒脱运用，安然行道。
我佛正修，因心清净，则气自顺。气顺，血自清点。血清，则身自安顺。这是根本性的结局。因为我佛正修，在因地是从心开始善调。心清净，自然影响色身趋向安乐。但我佛正修，从来不会贪迷于色身的愚痴修证。我佛正修，本来是出离一切色身的四大牵引。是远离一切贪爱和一切淫欲。是彻底的解脱自身一切业障，达毕竟离。如果偏离这样的如实修行，则一切修法，必将背离真性，成就魔相。这个简单的正法道义，难道很多修行人就不明白吗？
一个身体的永远健康，只是永远性的虚妄无常而已。因为身体本来就是无常的。这种无常性的生灭相，本来就不可得。但需要我佛正法于心的安然滋养，方可显露其巨大的修证能量。所以，色身也是法身。因性本圆，平等无二。这种观色身为 法身，本来就是性力的完美释放。并不是说所谓的身体就如同法身，是永恒不灭的。大家看清楚了。法身也有生灭。为什么？因为这样的法身是微妙色相的化显。是三界如佛的安然变现，实不可得。唯有自性身，方为真身。所谓自性身，就是毕竟净，毕竟寂。因为三世一切诸佛，皆以寂灭法而生。所谓寂灭，就是不可见。所谓法，就是心。所以，大家必须明白，观色身当观法身。法身不灭，义为不可见。色身不灭，义为不可得。于不可得，遍见一切见。这样的“遍见”，就是毕竟寂。也名平等性。所以，色身也是菩提妙明中所现物。但终非真性之体，实不可得。
色身的修行，最终是为根本服务的。修行色身，最终就是要脱离对色身的贪迷。《楞严经》云：眼清净，则眼根清净。眼根清净，则眼识清。识清净，则界清净。界清净，则识清净……乃至身清净，眼清净。这是什么意思？是平等见的意思。是见平等的意思。并非所谓的六根、六尘、六识，乃至十八界。而是心性的平等显现。至于所谓的“性命双修”本身就是外道魔孙之修。《圆觉经》云：众生爱命，当由欲显。爱命为因，爱欲为果。如果连这么简单的法义都不明白的话，却又贪迷于色身的修行，就是最显著的外道魔孙修。
外道魔孙不是修身，就是求心。我佛正修，不舍也不取，不内也不外。毕竟平等用，也无可用者。所以，若想修证我佛正禅、正智、正法，正见。当以根本起修。念念无所贪迷，毕竟无住，究竟清净。若再执着对色身的无限眷恋和固守。那么，想出离生死轮回，就是妄想。
送大家一个“色身法身具无相”偈
色身本来泡沫性，稍催即刻成生灭。
法身微妙色无常，终也不出三界性。
何况化身报身相，毕竟不得也无取。
奉劝修者根本觉，安然出离一切苦。
陇上鼎然如实行，念念毕竟无所造。
但观三界虚如梦，方才启用大觉智。
至此平等见无量，无量平等无所量。
