【原文】
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【冰雪译文】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子矢口否认有什么不妥，并马上指天发誓说：“我所做如果有不合于道的，让老天弃绝我吧，让老天弃绝我吧。”
南子，卫灵公夫人，据传美艳不可方物、有不当妇德。子路为人果敢耿直，对孔子向来喜怒不掩，《论语》多见其率性之为，几次对怂老师。朱子曰：“子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。”
子路认为老师去见南子不合于礼、不由于道，所以一脸的不高兴，把老师都逼急了。虽隔着几千年岁月时光隧道，短短几句话语和形容，后人却可以想象出，当时充满氤氲于师生氛围的人间世的生活状态和热闹气息。
钱穆曰：“古者仕于其国，有见其小君之礼，如《左传》季文子如宋，宋公亨之，穆姜出于房再拜，是也。” 所以根据记载，孔子如果要在卫国出仕，去拜访寡小君南子也是一种礼节而已。
程石泉曰：卫灵公虽未重用孔子，但曾禄之。子路所不悦者，即孔子拘拘于礼。孔子不欲见南子而终于见之者，必因卫灵公有所赐予，见之所以答谢之也。初无因南子以求仕进之意。孔子所誓者，乃不因礼俗之相见，而改其厌恶南子之心。
所以，孔子见南子也可能只是拜见为了回礼而已，子路或许是过于“兴师动怒”了。
【附录文献参考】
《四书解义》曰：此一章书是见圣人所为必合乎天也。
《史记》曰：南子使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”
《论语注疏》曰：此章孔子屈己，求行治道也。子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。故夫子告誓之，言我见南子，所不为求行治道者，愿天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。
朱子曰：孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
《论语正义》曰：天未欲夫子行道，岂南子所能兴？明己之往见，不过欲答其礼，而非为求仕可知。
郑汝谐曰：圣人出处，非诸弟子所能尽识。（佛肸、公山弗扰皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路者亦皆异其辞。于公山拂扰则曰“吾其为东周乎”，于佛肸则曰“吾岂匏瓜也哉”。东周岂公山弗扰所能为？匏瓜岂所以为圣人之况？当时欲往之意，初不如是，然难以语子路，姑告之以其端尔。惟见南子则曰矢之，盖直以心之精微而告之也。（此几处可合参）
钱穆曰：如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。（合参郑汝谐之言）
云门隐者按：此章可见孔门鲜活之师徒面貌也。子路之耿直，跃然纸上。可与“闻之喜”章、“祷尔于上下神祇”章、“使门人为臣”章、“子路愠见”章等同参，以见师弟子之情义也。
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《癸巳论语解》《论语新解》《论语读训》《论语意原》《史记》《孔丛子》《四书解义》。
