戌二、別顯（分九科）　亥一、內住

【云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂：故名內住。】

　　「云何內住？」這下面第二科是「別顯」，一樣一樣的顯示出來它的相貌。分九科，第一科，先顯示這個「內住」的相貌。

　　怎麼叫做「內住」呢？「謂從外一切所緣境界，攝錄其心繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂：故名內住」。怎麼叫做「內住」呢？「謂從外一切所緣境界」，就是我們沒有修奢摩他的時候，我們的心都是在外面，在外面色、聲、香、味、觸、法上面，色、聲、香、味、觸，是我們的所緣境界。我們在那裡妄想分別，在那裡面做種種的顛倒迷惑的事情。現在修行了的時候呢？就是從這外面的攀緣境界「攝錄其心」，把它抓回來，把你這攀緣的心把它「攝」。「攝」，就是抓住它。這個「錄」，就是約束它，叫它不要亂動。把它捉回來叫它不要動，是這個意思「攝錄其心」。

　　「繫在於內」，這個「繫」，就是把它綁住它，綁在「內」裡面，「內」裡面就是你要修奢摩他的時候，一定要有一個所緣境，你把你這個心安住在所緣境上。但是它用「繫」這個字，「繫」是用繩子綁起來，就表示你要特別的努力才可以。「令不散亂」，叫你這個心安住在所緣境上，不要胡思亂想，不要東想西想的。「此則最初繫縛其心」，這時候是最初開始的時候，把你的心抓住它，「令住於內」所緣境上，不到外面去散亂，「故名內住」。就是這樣的意思。看這個《披尋記》。

《披尋記》一五頁：

《從外一切所緣境界等者：色、聲、香、味、觸處，名外一切所緣境界。念增上力防護其心，不令趣入流散馳聘彼彼境中，是名攝錄其心。》

　　「從外一切所緣境界等者：色、聲、香、味、觸處，名外一切所緣境界」，不包括法，第六意識所緣的法不在內。只是前五識「色、聲、香、味、觸處，名外一切所緣境界」。「念增上力防護其心，不令趣入流散馳騁彼彼境中，是名攝錄其心」：「念增上力」，這個「念」就是念佛這個念，也就是憶念的念；就是你的記憶力，明記不忘，叫做「念」。我記住這件事不忘，叫做「念」。這個「念」，它有一種力量，這個力量也很強大的。「防護其心」，就是防止保護這一念心。怎麼叫做「防護其心」呢？「不令趣入流散馳騁彼彼境中」，不要叫這一念心跑到外面的色、聲、香、味、觸的境界上「流散馳騁」，在那裡跑來跑去，不叫它這樣子。「是名攝錄其心」是這樣意思。

　　就是這個「內住」，就是你選擇一個所緣境，把這個心從外面的色、聲、香、味、觸抓回來，安住在所緣境這裡，就這樣叫「內住」。

亥二、等住

【云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動未能令其等住遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住：故名等住。】

　　「云何等住」，這個「等住」怎麼講呢？「謂即最初所繫縛心，其性麤動」，就是說你最初一開始修奢摩他止的時候，你把你那一念心，「麤動」的心抓住了，把它繫縛住。「其性麤動未能令其等住遍住故」，那個心從無始劫來習慣了自由，東想西想，特別的粗，不是特別的微細。這個心在一切境界上活動的時候，只是概略的認識了，不是微細的境界，所以叫做「麤」。這個「動」，就是亂的意思，這裡想一想，又跑到那個地方去了，所以叫做「麤動」。 「未能令其等住遍住」，你初開始這個內住的時候，你這個正念的力量，不能使令你這一念心「等住遍住」，沒有這個力量。看這個《披尋記》。

《披尋記》一五頁：

《未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等捨位，名未等住。若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。》

　　「未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等捨位，名未等住。」：「平等捨位」，這個「平等」就是不散亂，也不惛沈叫「平等」。我們沒有修奢摩他的人，我們的心就是二個相貌：一個是惛沈；一個是散亂。這惛沈包括睡覺、打瞌睡，是惛沈。我們的心不是惛沈睡眠，再不然就是散亂，東想西想，這是不平等。現在你若是想要靜坐，修奢摩他的止的時候，要叫他「平等」；就是也不惛沈、也不散亂。不惛沈就是明，明了的明，日月的明；不散亂，就是不動亂，就是寂靜，就是明靜，這時候就叫做「平等」。「能住平等」。「捨位」，「平等捨位」，就把這惛沈也棄捨了，把散亂也棄捨了，叫這個心明靜而住，這就叫做「能安住平等捨位」。但是初開始修行的時候，沒能達到這個境界，叫「名未等住」。這「未等住」怎麼講？就是這麼講。

　　「若於所緣不能遍攝令住，名未遍住」：「若於所緣」，若是你在所緣境上，你這個心安住在所緣境的時候，這個時間是剎那剎那的相續下來。「不能遍攝令住」，可能是一開始選擇一個所緣境的時候，也可能安住在那裡沒有動；但是忽然間又跑了，剎那剎那的，你不能普遍的、不能夠時時的相續不斷地叫他安住不動，你不能，所以叫做「不能遍攝令住」是這樣意思。

　　這裡面有個意思，就算你開始用功的時候，你前一念也可能有一秒鐘，可能有二秒鐘，可能是有一分鐘，心裡面是「等住」了，是明靜而住；但是下一分鐘，就不行了。要「遍住」呢？一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時，普遍的心裡面是明靜而住的，那就叫「等住」，亦名「遍住」。現在你「未能令其等住」，就算是你「等住」，而不能「遍住」。這是初開始用功就是這個樣子嘛！那麼這樣的情形怎麼辦呢？

　　「次即於此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住：故名等住」，縣在是這樣意思。前面你是內住了，現在要繼續進一步，你要「等住」要這樣子，這樣說這個「等住」，就包括那個「等住」又包括那個「遍住」，包括這個意思。

　　「次即於此所緣境界，以相續的方便」，相續的方法，就是你要加強你的念力，叫它一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時的相續的方法，叫它繼續的明靜而住，那就是加強你的念力，「以相續方便」。「澄淨方便」，這個水混濁就是不澄清，叫它不要動，水就逐漸逐漸地澄清了；這個就是令我們的心，我們原來這個心，不是貪就是瞋，各式各樣的污濁都是污染了，現在你叫你這個心安住在所緣境上，就是沒有這個貪、瞋、痴的境界了，你就把所有的是染污的都排除出去。用你這個念力像這個房子這個門，像有個守門的人：善人可以進來；惡人不可以進來。這個守門的人有這個作用！這個善人可以進來，惡人不要進來，你用功修行的時候你這個念心所，這個念就是給清淨的念叫它進來；這個染污的把它排除出去。這個念心所有這個作用，這就叫做「澄淨方便」。一方面叫它繼續明靜而住；一方面叫所有的染污心都排除出去，那麼就叫「澄淨方便」。

　　「挫令微細」，你強迫的叫你這個心「微細」。這個「微細」，實在就是寂靜，叫它寂靜下來不要動亂。「遍攝令住」，就是剎那剎那的，一秒一秒鐘的，一分鐘一分鐘，一小時一小時的普遍的約束你的心，叫它明靜而住不要動亂，「故名等住」。看這個《披尋記》。

《披尋記》一五頁：

《以相續方便，澄淨方便者：謂由無間殷重加行，令心相續住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。》

　　「以相續」的「方便」，「澄淨」的「方便」，這是二個方便。「謂由無間殷重加行，令心相續」無間斷。「殷重」，就是加強你的這個正念的力量，「令心相續」明靜而住，「住一所緣，是名相續方便」。「止息諸惡尋思及隨煩惱」，就是這個貪欲蓋，瞋恚蓋這些。「由是因緣令心清淨，是名澄淨方便」。這個「等住」說完了，現在說到「安住」。
（2018.12.9）