法王问：“中文能听到吗？”（僧众笑的开心）
早上讲解的主题是禅修，下午是文殊菩萨的灌顶。一般来说有不同种类的文殊菩萨，下午会要给予的是语狮子的文殊。主要是自己从小对这一尊比较熟悉，所以下午会给予这一尊的灌顶。
在讲到禅修的时候，一般来说这个老师必须自己要有禅修经验，他才可以教。如果他自己都没有什么经验的话，那他也说不出些什么。我就是属于这种状况，自己并没有怎么特别的做禅修。我最记得有些记者，也会来问我说：“法王，您一早起来第一件事情会做什么呢？”
从他们的问题听起来好像蛮期待我一早起来会禅修。因为他们也知道，像尊者每天早上醒来都会花一段时间有规律的禅修。但是我并没有。常常遇到这种情况的时候，我也很不好意思！（法王自己摸摸头）我也不好意思说我没有，我也不好意思说我有在每天早上修，所以我总觉得，面对这样的问题有点困难，有点不好意思！
而我试着在做的是什么呢？是试着每天在行住坐卧的时候随时提醒自己随时保持觉知（Awareness)，也就是觉知到自己每一个当下在做什么，随时觉知着自己的行住坐卧，觉知自己的言行举止，试着活在每一个当下。但话又说回来，我也没有做什么有规律的禅修，所以在这方面我也没有什么样的经验可以跟大家做分享。或许主办单位就知道我没有做什么禅修，故意要安排今天的课程，测试测试我吧！看我要怎么教吧！（众笑）
就像大家知道的，现在世界各个地方的许多人，对禅修越来越有兴趣。从一个咨讯上我们可以了解这种趋势，从谷歌搜索中可以看的出来，这几年时间的一组数据表明，搜寻「佛教」这个名词的人越来越少，而搜寻所谓的「禅修」「正念」的人越来越多，从这里可以看到大家的兴趣，我觉得从这里也在告诉我们一个讯息。人们对那种披着宗教外衣或者宗教色彩的东西并不再有兴趣了，转而对那些跟佛教内涵有关的兴趣开始增长了，譬如说什么是修心、禅修，或者说Mindfulness，还有一些正念跟觉知的方法，大家是非常非常有兴趣。
从一方面来说这是个好消息，因为有越来越多的人都开始愿意接受一些修行的观念，我觉得这也是非常棒的一件事情！ 这对于我们来说，给予教学人以及佛教徒来说的一个提示就是，应该更关注在这样一个议题上，更推广觉知跟禅修。 从这个角度来讲也是一个好消息。
但是我觉得从另外一方面来说，也是值得我们担忧的，因为我也看到一个现象就是，「禅修」和「正念」这类的主题，好像正在变成一种流行商品，我发现它们慢慢失去了一些本有的传统价值。
就像瑜伽现在的状况一样，它现在已经变成很流行的一种运动，但其实瑜伽它是古印度，传统以来非常重要的、甚至于是一种秘密自修的心灵修炼的方式，但现在似乎已经变成了一种流行商品。所以我觉得「禅修」好像也有这种演变的趋势，好像已经开示远离了它的本源和初衷，以及它的核心价值，我认为这是危险的一个方面，是要值得我们注意的。
认知禅修的意义和价值比禅修技巧更重要
如果把禅修比喻为身体的话，那么头就很重要。所以在禅修之前，为了不要失去禅修它真正的价值，那么我们都应该问自己一个问题：我们为什么要禅修？为什么要修行？我这么做的目的是什么？动机是什么？我觉得这是在我们刚开始接触禅修之前，要比较谨慎的问自己的一个问题！也就是要在头脑上弄清楚自己禅修的意义和价值。
现在许多人都花太多时间在禅修或修行的一些技巧上面，这相对而言其实是次要的，更重要的是自己的心有没有准备好？心境有没有准备好？有没有在心境上給自己准备好一个禅修的环境？还有刚刚谈到，为什么要禅修的动机有没有自己清楚的了解？我觉得这比起禅修的技巧更为重要。
这里我想举一个故事来做说明，这个故事是有关第三世噶玛巴让炯多杰的故事。
第三世噶玛巴比较特别，它是在历代的噶玛巴中特别精通禅修的一位大师，他也带出了很多弟子，都是些大成就者。
故事上有一段记载。
有一天他的一个弟子问第三世噶玛巴：“请问有没有一种口诀（就是禅修方法/技巧）是我不用做任何的修持就可以达到结果（成就）的？如果有这样一个什么都不修，就可以成就的口诀可以教授的话，请告诉我！”
这时第三世噶玛巴想了一下，就说：“有！是有这种不用修就可以达到成就解脱的方法，是有的！但是，如果我给了你这个口诀后，它不一定有用！”
这个弟子就觉得很奇怪，为什么会这么说呢？
接着噶玛巴就解释了，他说：“因为你呢，还是会觉得我要修什么，你放不下我要修的这样一个念头，所以就算给了你一个不用修就成就的口诀和方法，但因为你自己心中还是会觉得我该做些什么，该要去试着去修这个口诀，因此你没有办法真正的达到无修而成就，所以就算有这种无修而成就的口诀给了你，也是没有用处的，也帮不上你！”
所以这个故事是告诉我们，禅修的重点其实都不在于那些技巧， 真正的重点其实是能够放下，能够释怀，全然的一种松坦放松，这个其实才是禅修的重点。
止静 放轻松、静下来
讲到禅修时，有个词叫做「香玛塔」samatha ，也就是「止静」的禅修。
那什么叫做「止」的禅修呢？就是心的专一，而且是非常非常的专注专一。就有点像把水集中的注入一个水管当中，然后非常集中强力的把水喷发出去，总之就是要非常集中、非常收摄的意思。
我觉得这对于现代的人们，尤其生活在比较发达的城市的人来说，是很重要的一个修行，因为我们的心都很容易散乱，很容易不安，尤其在我们的大环境的影响之下，各种诱惑越来越多，各种让自己散乱的因素也越来越多， 自己的心很不小心的就会散乱掉，而且根本就没有发现心散乱了。这时做「止」的禅修就可以帮助你的心回来，也叫内摄，就是让心向内收摄，平息各种念头。
所以我觉得，如果想要学习禅修，第一步，也是最重要的第一步，就是试着能够让自己先静得下来，同时是放轻松的。 也就是放轻松，静下来，我觉得这是第一步该做的修行。
观呼吸的禅修
今天我想讲一个简单的能帮助我们静下来的一个方法，就是观察自己的呼吸。
就像在昨天我有谈到，禅修时最主要的是自己要专注在某一个对境，就是某一个东西上面。
这种对境又分为两种：一种是外在的，一个真正的实体，一个事物，一个东西，比如说一个东西在你前面，然后你的心就专注在它上面，放轻松然后安住。
再一种是内在的，是无形的，比如说观想出一个画面，然后就专注这个画面上，然后让心专注安住下来。
所以大致就这两种，有形或无形，外在或内在，让心专注安住于此。
但今天要讲的是呼吸。 因为，呼吸是我们不需要刻意去找寻，不用去寻找一个眼前有没有东西让你专注的东西。我们只要稍微觉知一下，就知道：“嗯，我现在在呼吸！一呼一吸是自己本来就有的！” 所以我觉得这是一种很方便平时就能用的方法。
能让心瞬间安住下来其中一种方式，就是觉知自己的呼吸。呼气的时候，就觉知呼气，把觉知力百分之百的专一的放在呼气上，缓缓呼气，同时带着完全感恩欣赏的心，专注在呼气上。之所以这样去观察自己的呼吸，是因为当我们带着感恩的心去觉知呼吸时，会很容易的发现呼吸是没有中断的，它是持续的。同时从另外一个角度来说，因为呼吸没有中断，所以觉知也可以没有中断的专注在呼吸之上。
一呼一吸，专注在上面！
如果你发现，觉知呼吸时，又散乱了，没有关系，再回到呼吸上就好了，总之这个过程的重点是：放轻松！Relax!
放松到底是什么意思？
很多人听到放松，会以为是刻意的，或者是想尽办法的想要做些什么来放松，很多人一提到放松会觉得我该做些什么！但这其实本身就已经不能放松了，这是无法真正放松真正的！当我们说放松时，不要试着去放松，因为当你想要试着去放松时就已经不能再放松了！
总之禅修时不要刻意去做什么，而「放松」在这里很关键。在传统的大圆满跟大手印这些禅修方法中，有提到一段话，告诉我们，就是——
在行走的时候，就试着禅修！
在讲话的时候，试着禅修！
在行住坐卧的时候，都试着动静如一的、放轻松的禅修。
换句话说，不要在静的时候想着要动，或者动的时候想着要静，不要这样！
因为我们常常会出现的情况是：哎呀！我本来应该要静的，怎么又有个念头出来了呢？你又要把自己从有了这个念头想到拉到没有念头的静中， 或者动的时候，你又觉得不应该动，要静下来，这样子就没有能够处在一种放松、觉知的自然的状态！
所以回到禅修的方法，大圆满大手印告诉我们的这个方法的意思就是：
试着在专注在某件事上时，可能散乱了，没有关系！也不要再刻意做什么！
你接着就继续觉知下一件事情上，就是接下来让你散乱的事情上。所以静的时候就安住在静中，但是如果发现动念了，没有关系，接着就觉知到自己有动念，知道自己动了念、安住在动念上，就可以了。你是随时随地的觉知着自己的起心动念，随时随地的观照到自己的念头和当下的状态就可以了。 因为心是活跃、是动态的！因此你也就在每一个动态当中，保持一种自在、一种轻松，还有一种觉知，这就是禅修的要点。
观呼吸的误区
现在再讲回到呼吸。当我们讲到观察呼吸时，有的人会有一种误解，就是刻意的去观察呼吸。当我们一谈到要观呼吸时，就会容易用力！这有点像远距离的狙击手，要用望远镜，憋着气的这样专注的去看目标！
观呼吸没有这么严重，也不需要这么有压力，不然很多人会说，我观不下去，我一观呼吸，呼吸就会变得很喘，然后气也变的不顺了！这样就不是观呼吸！
观呼吸很重要的是要「自然」，保持自然的呼吸。就是觉知前怎么呼吸，那就怎么呼吸，就让它自然呼吸。缓慢的、自然流动的，现在吸气，又呼气；它是顺畅的，流动自在的。所以当呼气时，你只是觉知气呼出去。
你呼吸韵律和频率原本是怎样的就让它那样，然后气吸进来时，再觉知它被吸进来。
所以比如说你现在在呼吸，不用改变你当下的呼吸方式和频率，不用刻意改变自己的呼吸，自然就好，呼吸是一件自然的事情。只是单纯的觉知吸气呼气，仅此而已！
每个人平常都在呼吸，所以这个禅修方式就是，你只是觉知自己在呼吸！然后放松的觉知到气呼出去，吸进来。
当然大家可能听到一个方法——数息！就是计算呼气和吸气的次数。但我觉得不用数息也是可以的！就放轻松，刚刚讲的，觉知呼气和吸气就可以了！就我自己的经验来说，有的时候，又要数息又要觉知反而就乱了。我自己不是很习惯数呼吸，因此我觉得不用数，大家就是单纯的觉知呼吸，保持自然就好！
另外禅修的一个要点就是，一开始时，禅修的练习可以多次分段进行，每次练习的时间不用太久，短时间高频率的练习。把觉知呼吸的练习分段在一天生活中，每次短时间的专注一下，分段多次，这是一开始禅修的要点。
当然， 我们身处在繁忙的时代，或许对于许多人来说，都挤不出太多时间做这样太多的禅修的专注练习。所以如果我们要达成，传统经典中所形容的那种心的专注和止的成就就很不容易了。传统上来说一个人需要用五六个月的时间不断不断的练习，在一个很安静的地方做这样一种「止」的禅修，或者说专注的禅修的练习，它才有可能达到经典中描述的「止」的境界。
但无论如何，这样短时间多次数的练习对我们现代人还是会有用。如果你真正开始练习的话，你会发现一天当中偶尔专注在呼吸上这几分钟， 其实它就会让自己放松、也会专注。
但要达到经典里面所形容的那种安定的止的境界，却不那么容易。尤其要找到一个经典上形容的那种安静的地方来禅修也并不容易，我们现在到哪里都有手机，很容易受到干扰，所以在现代要做那样的禅修也不见得那么容易。
总而言之，禅修很重要的就是开始，如果你现在正在做准备，想要试着做这样的修持，那有一个提醒就是，开头是最重要的，即要善始。因为它会影响你日后整个的修持，尤其禅修更是重要，开头的时候就要注意。特别是禅修这种专注的练习，它从某方面来说可以说会很无聊，尤其是现代人喜欢那种刺激的事情。相对于那些其他的东西，在刚开始时禅修对于你来说可能是比较无聊的事情，所以一开始时，趁着自己还有兴趣的时候，更要努力去练习。因为如果你不坚持下去的话，刚开始一股脑的去做，接着无聊了不坚持的话，未来又想再回来禅修，你会发现你再也提不起那种劲了。
所以当你现在还觉得，有兴趣想要开始的时候，那就一步一步、慢慢的坚持下去做练习。无论无聊也好， 觉得怎么样也好，总之最重要的是，每天保持持续观呼吸的禅修练习，带着一种对禅修的兴趣和欢喜心，发现其中的乐趣，每天不间断的练习。
我们常说人有五种感官，一般我们就说是眼、耳、鼻、舌、身体这样的五感，这样的五感面对生活中的色、声、香、味、触等等，而禅修真正训练的是我们的心，也就是第六意识，它训练的不是前面的五种感官。禅修帮助我们的心达到一种禅定的状态，能够体验到禅定时生起的平静和喜悦。
从这个角度来看，日常我们的心中被各种感官上的刺激充满，各种的颜色、各种的声音，各种的味道，它们不断的在刺激牵动着我们的五种感官，也就是牵动着我们的行，因此生活当中比较少有这样的机会可以去训练自己的第六意识，就是我们的「心识」，而不是前面提到的五种感官。
所以总之，今天简单的讲解了一下，我自己也不是特别精通这个部分，算是跟大家做一点分享， 其他就不多说了。
这里谈到这么多，总结一点，其实禅修就是让自己回到自心，真正的安心。
讲到这一段，我想到自己的一个例子，附带再做些说明。
小时候的家乡，我在牧区长大，我们那个牧区跟现代来比，真的可以说是原始的生活形态，也可以说是一个无欲的，很原始、很简朴的这样一个牧区的地方，跟现在的舒适优渥是完全没得比，也就是牧区的特色。
当然虽然还是有一些外在的事物，一些东西，但相对现代来讲，已经是平淡简朴太多了，比如说我们吃的东西，都还是祖先几百年前在吃和用的东西，我们的生活方式也还是祖先游牧的这样的生活方式，总之许多的生活习惯、穿的衣服，都还是依循着传统的方式。但我发现很特别一点就是，虽然从环境上来说，这种生活方式很平淡，但我们的心通常非常的轻松、也非常的快乐，刚刚提到，透过禅修心会回到一种禅定和喜悦的状态，生活在那样一种环境中时，虽然不是完全符合禅定的喜悦，但跟禅定时有的快乐也有某种程度上的接近。
我们的心原本就很安定，原本真实的自心不会有种要欠缺什么的感觉。我们现在常常会看到广告之后，就会觉得我要买、要消费，但后来其实你会发现，东西买再多，你都不见得会变的更快乐，有的时候反而让情况变的更糟，你的心会变的更加的不安，总而言之，这是举一个例子。
今天谈到的禅修，其实就是帮助自己回到安心跟自在的一个方法，这叫做禅修。
总而言之，早上大概是算是讲了禅修的内容，各位也带着相信听了，无论如何下午会给予文殊菩萨的灌顶。
（众掌声，法王下座）
