“不来相而来，不见相而见” 来源《维摩诘经》文殊师利问疾品第五。
原文如下：
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。”
大意指，维摩诘居士见文殊师利大菩萨来，便道：“欢迎您，文殊师利！您以不来相而来到我这里，以不见相而前来见我。” 这里就比较难理解了，不来相而来，不见相而见，如何理解呢？是否欢迎词里含有点对抗？气氛有点紧张。
先介绍下对话背景。
维摩诘居士“其以方便，现身有疾”（方便品第二），以方便法，示现身有疾病，佛来说法，借故不去礼拜供养。佛知其意，即欲派十大弟子探望（弟子品第三），各位弟子都表示“不堪任”。因为都自叹不如。
比如维摩诘批评舍利弗不知“宴坐”。“夫宴坐者，不于三届现身意，是为宴坐。” 菩萨本不受色形心法之果，却要独处山林修行，藏住身意之相，便不是真正的安坐。也批评小乘这种贪恋离世修行，而非入世修行。《坛经》有云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”。
其他弟子如大目犍连，大迦叶，须菩提，富楼那弥多罗尼子，摩诃迦旃延，阿那律，优波离，罗睺罗，阿难，等五百声闻都说没有资格前去。
在与诸弟子的讨论中表明了维摩诘的境界和思想观点，也说明了扬大乘抑小乘的宗旨。
佛再派其他大菩萨，其他大菩萨也说明缘由，都不愿前去。
最后只能派智慧广大的文殊师利大菩萨前往。就出现了文章开始的对话。
文殊师利面对维摩诘的不太友好的欢迎词也充分表现了智慧，缓和气氛，充满机锋。“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。” 是啊，居士，如果看有个来的相，但这个来相已经过去发生，所以不能说有来相；若有去的相，已经去过了，所以也不能说去相。所以来去无从至，所见非可见。
来和去本来就是相对的，也是“不二”的。
龙树《中论·观因缘品第一》：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出”；
《金刚经·威仪寂净分》：“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”
说的也是这个“不二”和“空”佛理吧。
“不来相而来，不见相而见” 在佛经里意思已经明了。在现世中，我觉得还可以有其他理解。
“虽然来了，但好像没有准备来；虽然见了，但好像没有准备见。”有种不期而遇的欣喜和担忧。
当然维摩诘居士是没有担忧的。对于凡人，如果有个陌生人或者新的事物突然来临，可能是机遇，也可能是挑战，更可能是威胁。如果面对这种来和见呢？普通人远未到普渡众生的大乘境界，那不如从修炼自己做起吧。“无所受而受诸受”，以无所受的心来坦然接受一切感受，也是充分迎接挑战的一种心态。
就如《菜根谭》所言：“庞辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
《维摩诘经》博大精深，也犹如“不来相而来，不见相而见”出现在我面前，希望有机会可以详细研读。
感谢方用老师的精彩讲解。
