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這前邊是列出來十六勝行的名字。下面第二科「釋其差別」，解釋這十六行的差別，每一樣是什麼意思？每一勝行是什麼意思？這個意思。分二科，第一科「問」。

黃二、釋其差別（分二科）　宇一、問

【問：如是十六差別云何？】

　　這十六種勝行，每一種的差別相怎麼樣情形呢？這「問」，下面回答。

宇二、答（分十三科）　宙一、念入出息

【答：有學見跡已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修為斷餘結。】

　　這個「有學見跡」，「有學」就是從初果以後名之為「有學」；以前的內凡和外凡不名為「學」，這初果以後名之為「學」。什麼原因這樣呢？這個佛菩薩真是有慧眼、有法眼；你這個內凡、外凡位他也在學習佛法了，也可以學習經律論，學習戒定慧，也可以這麼說；但是死了以後有可能他不學了，也可能他不信佛了，所以佛菩薩不給他名字叫做「學」。這個內凡，你到了煖頂忍世第一了，這世第一應該是在內，應該在「學」，因為一剎那間就是初果了；前面這個煖頂位，還是不能的，還是不給他「學」的名字，就是他死了以後，不一定就能學習佛法。若是初果聖人死了以後，他一定還是學習佛法，他的正見是不失掉的，所以這初果以後才名之為學，就叫「有學」。

　　「有學見跡」，這個「跡」，跡是什麼呢？就是「足跡」。現在是硬泥的道路，他在上走你看不見足跡。在泥土的道路上，你若一步一步向前走就有跡，有足跡現出來。從這個足跡這裡找就找到你了，就看到你現在走到那裡，就找到了。這一切法；色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸、法鳥鳴花笑，這都是跡；從這個跡上能見到第一義諦，所以這地方叫做「跡」。這個「跡」就是聖人走過的道路，走過的道路叫做「跡」。現在這個修行人也這樣學習，隨著聖人走過的道路也從這條道路走，說在這裡學成功了，他也見到第一義諦了，所以叫做「見跡」。

　　「有學見跡已得四念住等」，這個初果聖人他已經成就了四念處，他就學習身、受、心、法；觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；觀身、受、心、法都是無常、無我的這樣觀。這個「等」就是等於四正勤、四如意足的這些事情，五根、五力、七覺支，七覺支就是「見道」；他已經成就了這樣的佛法了。

　　「於入出息所緣作意」，就是入出息就是所緣，就在這裡邊來作意；什麼叫做「作意」？就是「復更進修為斷餘結」，復繼續地又修學四念處，「為斷餘結」，還有剩餘的煩惱沒斷，還要繼續修行。

　　這是第一科是「回答」。這一科「回答」裡面分十三科，第一科是「念入出息」，就在入出息這地方繼續修學四念處。

《披尋記》九二四頁：

《有學見跡至為斷餘結者：若初獲得七種覺支，名初有學見聖諦跡，由是此說已得四念住等。等言，等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應知。彼於下分結中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑，所餘愛恚及上分結，皆未能斷。為斷此故，復應進修三蘊所攝八支聖道。是故此中作如是說。》

　　「有學見跡至為斷餘結者：若初獲得七種覺支，名初有學見聖諦跡」，初開始得到了七覺支；念覺支、擇法覺支、精進…；念、擇、進、喜、輕安、定、捨。這個七覺支就是初果聖人，初獲得七種覺支的時候，名叫做「初有學見聖諦跡」。這時候見到聖諦，「聖諦」就是第一義諦，苦集滅道都是第一義諦這樣講。他就能見到苦真是苦，集真是集、滅真是滅、道真是道，這樣子。「由是此說已得四念住等」，因為初獲「七覺支」就叫做「初有學見聖諦跡」，由此原因這裡就說「已得四念住等」，這地方下面解釋。「等言，等取四正斷」就是四正勤，「四神足」就四如意足。四正勤、四如意足、「五根、五力、七覺支應知」，這個「等」就等這麼多。就是他修學這個法門，到達這裡已經見聖諦了，這樣子。

　　「彼於下分結中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」，這個初果聖人，他斷的煩惱有多少呢？他斷了什麼煩惱呢？就說了。「彼於下分結中」就是五下分結裡面「唯斷除薩迦耶見」就是我見，不在色受想行識裡面執著有我了，他不執著有我了。「戒禁取」這樣的煩惱也滅了，就是對外道裡邊的那些外道的戒法，外道也認為那樣的修學可以得聖道；這個初果聖人沒有這種想法，認為外道沒有道諦，沒有道諦這回事，沒有得聖道的方法的，他沒有這種想法。

　　如果我們看見外道裡邊也有戒、也有定，可能他們也說他們有慧；那麼我們認為那個戒定慧和佛法的戒定慧有什麼關係呢？我們怎樣的想法呢？這裡邊說這初果聖人決定不認為外道的戒定慧是戒定慧的，就是外道沒有聖道，沒有這回事。唯有佛法有聖道，才能得聖道的，這初果是有這種智慧了。

　　「唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」就是對聖道沒有疑惑了，對苦集滅道沒有疑惑；苦真是苦、乃至滅真是滅、道真是道，沒有疑惑的。「所餘愛恚及上分結，皆未永斷」，這五下分結；身見、戒取、疑，還有一個貪、瞋；這地方說是愛恚，就是貪、瞋還沒有斷，這初果聖人還沒有斷。「及上分結」就是色界、無色界的煩惱初果也沒有斷，「皆未能斷」。「為斷此故，復應進修三蘊所攝八支聖道，是故此中作如是說」，「為斷此故」，這個初果聖人他知道自己有很多的不圓滿，他還繼續努力地修學要斷沒斷的煩惱。「復應進修」還應該繼續努力向前進，修學「三蘊所攝」就是戒蘊、定蘊、慧蘊，就是戒定慧所攝的「八支聖道」，八正道就是戒定慧。「是故此中作如是說」所以這地方就是這麼說，這初果聖人繼續要修學八正道，也就是繼續修學四念處。

【是故念言：於念入息，我今能學念於入息。於念出息，我今能學念於出息。】

　　這句話就是這麼回事，這裡面有這樣意思；這十六勝行的第一個就是這麼樣意思。所以這初果聖人心裡面做如是念，「於念入息」的時候，「我今能學念於入息」，「念出息」這個法門的時候，「我今能學念於出息」；都是符合戒定慧的，這樣意思。

　　這是第一科「念入出息」，下面第二科「念長短息」。這個念入息、念出息，在十六勝行裡，每一個都有念入息、念出息，所以這也等於是總說的，下面就是別說的了。
（2018.6.28）