(上隆下谦法师于2018年11月10日讲于圆通寺)
下面我们就看一下《黄帝内经》,按照我们这一期的课程安排，前面我们学习了养生课程《圆运动的古中医学》的原理部分，原理上篇和下篇我们都学习完毕了，这是一个基础。爱好养生的，爱好中医的你要把这个原理上篇和下篇掌握了，掌握好，因为这是基础，特别是慧仁还有朱兴鹤，你们要认真掌握。
下面我们就进入《黄帝内经》的学习，我们节选学，针对养生这部分经典来学习，内容也很多。《黄帝内经》它是一部大部头的巨作，共分为两篇，《素问》和《灵枢》，各81篇，合起来就162篇。内容很多的，涉及到方方面面，虽说是中医经典，但是它已经超出了中医的范围，这是中国文化的特色决定的，因为中国文化向来文史哲不分。
我们学习要通过几方面来学习，一个是要读，你要读才行，你对经典经文不熟悉，你就很难掌握，所以一定要读，读经吗，这也是读经，就是要熟悉经文；第二就是领会每篇的主要内容，162篇我们要选一下，不管选哪一篇，你要掌握这一篇的内容，掌握这一篇的基本内容；第三就是分类学习，因为《黄帝内经》162篇，虽然是162篇，但还是分了几大类的。最后我们就是要分类学习，分类有什么好处呢？就是便于掌握。前面的就是掌握每篇的基本内容，这个是基础，你只有基础掌握了，下面才能谈分类。
《黄帝内经》大体上是分了这么几类的，我们简单看一下：第一是阴阳五行。很多篇章里面都涉及到阴阳五行的，因为阴阳五行是中医最基本的原理，中国的文化把我们的宇宙分作了阴、阳，阴阳二气。无极生太极，太极生两仪，两仪就是阴、阳。道家是这么推出来的，它是从宇宙生成论上来讲的。我们修道，就是要回去，由后天返先天，宇宙的发生论是由先天生后天，我们修道是由后天返先天。这个在《道德经》上就有描述，道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道，道法自然……一个生成一个回归，所以说阴阳五行它是基础。中医实际上是依据阴阳而演化出来的，八卦辨证其实最基本就是阴阳，由阴阳再往下分，一个人生病了，首辨阴阳，你把阴阳先辨清楚了，再往下辨就方便了，这是第一大类就是讲阴阳五行。 第二类就是讲五运六气的。五运六气也是用了很多篇幅，用了好几篇来描述五运六气。五运六气涉及到天文、地理、历法这些内容。
第三类讲人与自然的关系。其实这是我们中国文化的一个特征，就是探讨人生活在天地之间，那么人应该和天地构成什么样的关系。我们古人就建立了天人合一学说，天人合一的理论就是在这个背景下提出来的。通过观察人与自然的关系，他们就知道人与天地是一体的，人与自然是一体的，从而提出天人合一的观点。
第四类就是讲脏象学说，五脏六腑，脏象。它们各自的作用、特征等等。
第五类就是经络学说。十二经络，七经八脉，这是内经里面讲出来的。由此衍生出的各种推拿、按摩、针灸包括导引，就是练气功，导引，导引术，包括道家的那些修炼，这都是基础。道家的修炼的原理主要就是《道德经》，《道德经》是他的主要原理。它里面修炼的那些方法，涉及到经络学的还是源于《内经》。经络学说这也是中医它很大的一个内容了，也是它很大的一个特色，因为这些东西是看不见、摸不着的。包括像阴阳，阴阳也是，经络，看不见摸不着，这些都需要你去体验，通过一些方法，你去体验。你体验到气，那个气机发动，在体内的运行，这是可以体验的。体质弱的人刚开始可能感受不到，练着练着你就能感受到气机动了。气在体内运行，督脉、任脉或者周身十二经络那个气都在动，在运行。你通过练的话是可以感受到的。其实我们不专门练，就是我们打坐，我们禅修修法也是一样的，一样能感受到气机的运动的，其实都是一样的。佛教为什么不专门讲，就是怕人产生执着，是这样的。因为人已经够执着的了，你还再讲就更容易执着，所以对这一块就避而不谈。他不是不谈，是没到时候，到了时候会给你谈的，是这样的。这就是经络学说。
第六是预防学说。因为治未病，不治已病治未病，就是预防嘛。预防其实是医学最基本的内容，就是养生，养生才是最好的预防。因为你已经病了，它属于果，就是果现前了，果现前了就得治疗。在果没现前之前，在因地上去修炼，就是养生，这就属于预防。这才应该是养生学主要的一个方向，主要的内容。生了病了，那就不叫养生了，那就属于治疗学，治疗的范围了。
第七讲病因、病机。其实就是研究疾病发病的原因，治病的机制。
第八讲疾病，疾病本身，疾病本身的表现、特征。不同的病有不同的症状，病症嘛。
第九讲诊法，就是诊断学。中医的诊断学跟西医不一样，中医的诊断学是靠望、闻、问、切。望诊、闻诊、问诊、脉诊，这是传统的四诊法。当然属望诊最高明，但是最难，最难的就是望诊，但也最高明。
然后就是辨证，为什么叫八纲辨证？阴阳、虚实，八纲辨证，阴阳辨证是最主要的，是纲。然后就是论治，就是治疗的方法、治疗的原则，辨证论治嘛。这是《内经》和《灵枢》都提出了最基本的论治的方法和原则。然后就是针灸，针灸主要在灵枢篇里面讲的。然后讲药食，药食讲的比较简单。后人实际上根据《内经》讲的，然后出现了不同的药食的专著，像《本草》，《神农本草》这些，都是后来产生的。
《内经》里面也出现了一些方剂，但是完整的方剂专著就是《伤寒》，第一部就是《伤寒》。《伤寒》就是内经的实践，《内经》是原理，《伤寒》是实践，是伟大的实践，也是最成功的实践。然后一个就是护理学，怎么护理啊？怎么护理身体啊？怎么护理病人啊？主要的就是分这几种，十五种哈，大体的分类。
我们现在看《素问》，《素问》第一篇是《上古天真论》。《上古天真论》这一篇主要是讲的两个内容，一个内容讲的是保养精神的方法，就是说我们这个人啊应该在天地之间，如何存养，保养好自己的精神？这是一个内容。第二个内容讲的是人体的生理结构，生理的规律，人体生理的规律。中间有两段讲人体的生理规律的，讲男女生理、生长的特点，其他的都是讲如何保养精神的。这一篇主要是讲的这两个内容。而且这两个内容是内经的根本。从养生学看是内经的根本，其实原理都在这里面了。下面才把他具体化，阴阳五行，藏象脏腑，经络这些，这是养生学的基本原则。如果和《道德经》配合起来看，更容易看懂。
【昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。】我们的老祖宗，被称为炎黄二帝，黄帝原先是生长在黄河的中上游，炎帝是生长在黄河的中下游，一个是游牧为主，一个是以农渔为主，农业和渔业为主。当时都是联盟吗，黄帝就想扩大地盘，就向黄河下游发展，就吞并了炎帝。最后就达成了一个协约。所以说我们中华民族大部分都是炎黄的后代，不是炎帝就是黄帝的后代。你往上推吗，你查查家谱，有的没家谱了，凡是你能查家谱的人，你就往上查嘛，要么就追到黄帝，要么就追到炎帝。还有的能追到蚩尤（chiyou）,蚩尤其实当时是炎帝的一个部下，蚩尤后来战败了，基本上就到了西南这一代，西南这一代有一部分就是蚩尤的后代。蚩尤当时就在黄河的中下游，应该说在山东的那一带，山东的济宁、菏泽那一带，他们发生战争就是在那一带。后来就被赶到西南这一带，赶到云贵川这一带。这一段是描述黄帝从小就表现的与众不同，那些非常人物，从小的确是异于常人的。历史上凡是那些了不起的人物，从小都会表现出与众不同的性格特征，这属于远古时期，炎黄时期距今多少年啊？将近4800年，4700多年，我们从现在往上推，要推到4700多年前，他们就生活在那个时候，被称为是远古时期，三皇五帝时代被称为远古时期。那个时候因为人烟稀少，环境又单纯，没有大气污染，没有塑料垃圾，对吧？（哈哈哈）没有微信，也没有高铁，所以那时候的生活环境相当大自然，人与自然真是和谐，表现为人与自然的和谐。没有人想着我去破坏自然，他没有那个想法，又没有工厂，又没有造纸厂，又没有化工厂，它没有环境污染。他表现了天然与自然的一种和谐。那时候的人啊，他表现了最基本的人的属性，神灵，生而神灵，他就能够感知一些东西。我们人为什么现在不能感知东西了呢？就是我们懂得太多了，又会微信，又会网游，又会吃垃圾食品。本来的那些功能被封闭了，其实上就是被污染了，所以我们要费尽千辛万苦还要回归那个本来。那个时候好多都是相通的，我们现在已经不相通了，费尽千辛万苦，我们现在往回归好难，好难哪。与别人斗，与自己斗，斗了半天还没回去，还再跟自己斗，好辛苦啊，斗的很辛苦。
这一段刚才讲的是赞美黄帝的。下面这一句是黄帝提问、发问，具体就不再解释了。
【乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？】
“乃问于天师曰”，“天师”就是岐伯，为什么叫天师？在过去，就是特别在上古时期，有类人他们能与天地沟通，这种更加灵异的人物，他们过去一般叫巫，在中国古代叫巫。因为过去这个巫、医是不分的，过去巫和医是不分的，他是在一个人那里，巫、医不分，巫就是医，医就是巫。所以这个巫医可以跟上天沟通，跟天地沟通，可以给人治病。如果有什么大事要问的话，都要去咨询天师，所以这种人被尊称为天师。与天最近的人，就称为天师嘛。当时的天师是岐伯。我们普通的人，人和天是分开的。他是与天最接近的人，所以称为天师。后来医学发达了，医学越来越发达，这个医和巫就分开了。这个巫就掌管祭祀，与天沟通。那么这个医就专门治疗疾病，这个巫、医就分开了。后来、再后来这个巫跟祭祀又分开，分开之后巫就退出政治舞台，过去巫是参与政治的。黄帝问天师岐伯，当时那个天师是岐伯，就问岐伯问题。他那个时候黄帝时候的上古之人，黄帝的时候上古，就更古老了。我们现在来看黄帝的时候不是上古，是远古。我们中国的历史是这么来分的，远古、上古、中古，近古，这么来分就更久远了。那个时候春秋皆度百岁，我们现在的人啊，年过半百就老了、衰了，怎么回事呢？是什么缘故，什么原因啊？难道是“时世异耶？”，是世道变了吗？什么原因啊？由他这个发问才引出来如何保养精神。保养精神的基本原理就在里面了，你看我们后来的这个养生学基本都在这里，这应该是最高原理了，基本原理都在这里，那么那些养生的方法实际上都是围绕这个来展开的。这里实际上就包括了以下几个方面。
【岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。】
这段就讲养生的原则，就是这几句话。“，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”，其实就这五句话、二十个字，这是养生。“其知道者”，就是通晓道的人。因为你不通晓“道”，他就不知“道”，通晓道的人，才能做到这五点。一个是“法于阴阳”，这个“法”讲得是效法，效法阴阳，效法阴阳实际上讲他能够效法阴阳转换的规律，因为我们这个宇宙，天地运行实际上就是阴阳的什么？阴阳的运行，天地阴阳的远行，宇宙阴阳的转换，你知道这个规律了，你才去效法，遵循阴阳运行的规律，这就叫“法于阴阳”。我们人活在天地之间，那你就要遵循天地阴阳运行的规律。所以说人是小宇宙，天是大宇宙，那么就相合嘛，相合当然就精神愉快。如果你不相合，逆于阴阳你就不相合了，不相合你就难过啊，这是“法于阴阳”。
这个“和于术数”的“术数”实际上指的就是要掌握一些调养的方法，术数嘛，就是一些方法。什么方法？调养、修养的方法。因为从古到今，调养的方法太多了，修养的方法也很多，要掌握这些方法，通过这些方法你要去修炼，所以这个叫“和于术数”。可见，从养生这个角度来讲，练习很重要，因为练习是主动的，它是主动的养生，你看我天天干活行不？天天干活也行，但是呢，干活那种全身锻炼达不到。我天天去打石头，锻炼了没有？锻炼了，但是全身性锻炼不够，只能说是某方面得到锻炼，全身性锻炼不够。因为从古到今，他们钻研了很多练习身心的方法，锻炼身体的方法，都是根据某一个原理来展开的，是这种。所以说，我们就是要有针对性的去练习，你才能达到养生的效果。动静结合，比如像坐，坐是静，是静功练习，你去锻炼是动，动功练习，动静结合起来，才能达到养生的效果，它是这样的。所以我们这个人不能懒，懒能吓死人，就象慧渊那样，是吧，懒的吓死人，这个不行，这个不可以的。这是两个方面。第二，一个是讲“法于阴阳”，这个法于阴阳是讲的原则，就说你无论怎么锻炼，怎么生活，你必须要遵循阴阳转换的规律，这是一个总原则。然后下面你要用一些方法，去锻炼，去修练。
第一是修炼，第二饮食有节，这讲饮食了，饮食有节就是讲有度，你不能贪吃，不能不吃也不能贪吃，这个我们上午强调过，饮食有节，看着好吃使劲吃，看着不好你就不吃了。我们四川是糖尿病大省，别忘了哈，记住，哈，一定要记住，再提一句哈，四川是糖尿病大省，别忘喽，记住噢，四川是糖尿病大省。哈哈哈，饮食有节是吧，哎，饮食有节。你不能说我想吃啥就吃啥，这个不行，那可不行。我想干嘛就干嘛，这个能行？这个不行的，是吧，任意胡为，哈哈哈，糖尿病其实就是任意胡为来的，任性。为什么得糖尿病？最大特征就是任性，你看得糖尿病的人，十个人得有九个半是任性，得有九个半。熟悉的人你看一下，你看一下熟悉的人，十个得九个半都任性，我想干啥就干啥，就是固执、顽固，就是顽固不化，任性嘛就是顽固不化。饮食有节，大家注意这一点，要饮食有节。
第三点，起居有常。其实指的生活习惯，生活习惯，第一个是讲你要锻炼身体，要掌握锻炼身体的方法，第二个是讲饮食，第三点，生活习惯，作息要有规律，你什么时候起床什么时候睡觉啊，要有规律，慧仁要起来做吃早饭啊，还有朱新贺也要吃早饭，XXX也得要吃早饭，这就是起居有常。这是养生的第三点。
第四点，“不妄作劳”，“不妄作劳”这个“妄”大家都比较熟悉了，你看妄想、妄念、虚妄。这个“不妄作劳”是什么意思？就是不乱来，不乱做，“作劳”就是操劳嘛。就是不乱操劳，啥意思？就是不乱做事。你不能我想干嘛就干嘛，这不行，我想干嘛就干嘛这就叫妄作劳。“不妄作劳”，就是要有规律的、要有计划的合理的去操劳，去做事，就是不能乱来，不能过分，既不能无所事事又不能乱来，这叫“不妄作劳”，这些都属于“法于阴阳”的原则。你看你乱做事，超过了你这个度了，违背了阴阳转换的规律。如果你无所事事，无所事事整天闲的难受，就象慧渊那样，闲得难受，一点事也不做，这也是违背了阴阳转换的规律。你看她身体能好吗？是吧？她能有气吗？她没气了。所以说“法于阴阳”是个原则，在“法于阴阳”的原则下，共四点，“和于术数”，掌握养生的方法，锻炼的方法；“饮食有节”，讲饮食；“起居有常”，就是作息规律；“不妄作劳”就是有节度的去劳作，四个方面，这就是养生学的四个方面。
我们后世的养生学都是按照这几个来的，超不出这几点，就这几点。你要做到这几点的话，“度百岁乃去”。你要达到这一点，“故能形与神俱”，形与神同在，“形”指形体，“神”指精神，我们这个身体跟精神是相合的，不是脱节的。我们大部分人为什么现在身体不好啊，为什么烦恼啊，就因为我们的身体和精神是脱开的，你脱的越多越烦恼，脱的越多身体越不好。两点哈，要么身体不好，要么烦恼，要么同时，既有病，又烦恼。你看小孩子为什么病少为什么烦恼少啊？是因为他的身体和精神是相合的，是合一的，所以他少病少恼。我们大人后天的染污这种压力就开始脱节，因为我们耗的精神太多了，精神耗的越多，你身体就疲惫啊，所以就生病、烦恼，脱节嘛。通过修道，通过修行，实际上就是让形体和精神慢慢相合。说白了就是身与心慢慢相合，你相合到一定程度，你的烦恼就减少，所以形与神俱，很重要。我们平时耗散的精神太多，你想想，我们平时耗散的精神是不是太多了。你看第一个就是妄想，我们平时一天到晚不停，从早晨一睁眼，妄想就开始了，到晚上睡觉，睡着了，妄想才结束，有时还没结束，还做个梦，梦的乱七八遭的，有时候，唉呀，我今天做个好梦，高兴的不得了，唉，我有时候做个梦，做的啥梦啊，又烦恼，一天到晚其实真正不打妄想的时候很少，这是妄想啊，妄想是最大的问题。然后就是生活当中的那些烦恼，生活当中那些事儿，又消耗你的精神，妄想消耗精神，烦恼的事儿又消耗你的精神。特别是你一冲动，遇事一冲动，你吼一声，这吼一声，你别小看你吼那一声啊，那一声啊消耗你好多精神啊。别看那一声啊，别说你一天吼一声，你一天吼很多声啊，又消耗很多精力，所以说身体和精神就越来越脱节，越来越脱节，烦恼就越来越重，妄想就越来越多。你看恶性循环，你想我们日子能好过吗？日子不好过啊，所以我们活的都挺不容易的，其实都挺不容易的。那么反之，能让身体和精神始终保持一致，这个太难了，我们修行、修道就是让它保持一致，这个时候就能“尽终其天年”，能够寿终正寝，得个善终，这个太难了。活着不容易，死也不容易。“度百岁乃去”，你遵循这个规律，就能这样的。
下面看【今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。】
它是上下对着讲的，一个正面一个反面。为什么年过半百就衰了？为什么啊？它下面就讲了，一共讲了几个方面。一个是“以酒为浆”，就是贪杯，好那一口，好多人都是这样的，吃饭喝酒之前，等等，先把药吃了，掏出来，喝酒之前，在家先把药吃了。如果忘了吃了，就临吃饭之前，等等，把药吃了。好了，现在可以吃了，这是第一个。“以酒为浆”，实际上指的就是饮食无节，前面不是讲的饮食有节嘛，现在讲饮食无节，饮食没有节奏，这是第一。第二个“以妄为常”，“以妄为常”就是习惯于妄想、乱来，前面讲的不妄做劳，就是妄做劳，把妄做劳做为常事，经常这么干，经常乱来，经常胡来，这叫以妄为常。第三个“醉亦入房”，喝醉了还行房事，就“耗散其精”，耗散其精神，这是第三个。第四个“以欲竭其精”，
“竭”就是竭尽，因为欲望竭尽了其精气。“耗散其精”指耗散了他的真气，真气指的是元气，元气大伤。因为下面几个方面，“以酒为浆、以妄为常、醉以入房”这三个方面都能造成“以欲竭其精，以耗散其真”
，这三个方面都能造成这个现象，耗尽了他的元气，竭尽了他的精气。究其原因，实际上就是“不知持满”，“不知持满“就是不知道如何保持精气的充满，就是不知道如何让精气保持充满，不知道方法，不了解，也不知道它的重要性。“不时御神”，“御”是驾驭，他不知道如何去驾驭精神，就是不知道如何保养精神。“不时”什么意思啊，就是他不能掌握时机，不能掌握时机来保养这个精神，就是这个意思哈。你看“务快其心”，“务快其心”就是指的什么呢？就是指的只求痛快，只求一时的痛快。“逆於生乐”，“逆”就是违逆，逆着来，违背。违背这个养生的原则，养生带来的快乐。因为你通过养生能带来快乐，他违背了。“起居无节”，上面是讲的有常，这就是无常，就是作息没有规律，没有节住，“故半百而衰也”。你看这一段就是讲人为什么容易衰老，容易烦恼，容易多病的原因，就是这几个方面。这一段主要是讲养生的原则，同时又讲伤害身体的主要方面。这都是我们养生学当中要注意的，一个是掌握养生的原则，一个就是注意不能去伤害身体。
【夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。】
这一段就是主要讲让我们如何保养精神的方法，这一段很重要。这是保养精神的根本方法，基本的方法。这三句话，讲三个方面。第一个方面就是“虚邪贼风，避之有时”，这个“避之有时”，“避”就是回避嘛，对吧？“有时”，就是要把握好时间，就是要根据情况要回避，回避什么呢？回避“虚邪贼风”，这个“贼风”是个比喻哈，比喻什么呢？比喻伤人的虚邪之风，那些邪风邪气。我们在生活当中，有好多这样的现象。你看举个例子哈，你看天气凉了，穿堂风，注意哈，别坐在穿堂风的地方哈，为什么啊？因为容易伤人哈，这都是老百姓在生活中总结的规律。这个“虚邪贼风”是怎么来的啊？究其原因就是在四季转换当中，春夏秋冬啊，在四季转换当中，在四季当中阴阳不平衡造成的。我们在学习《圆运动的古中医学》当中，上面就提到过哈，就是在任何一个季节，都有可能气候反常，气候反常的时候就容易产生虚邪贼风，“虚邪”就是阴阳不平衡，阴阳不平衡就容易伤人，所以这个时候你要及时回避，这是第一个方面。
第二个方面，就是“恬淡虚无，真气从之”，“恬淡虚无”是指的从心理上，前面是从外在的环境上，从气候上来讲的，阴阳不平衡的时候要注意，气候反常的时候要注意，应该怎么办？那么这一句讲的是从精神上、从心理上要注意的方法。这里讲的“恬淡虚无”，“恬淡”，这个“恬”就是愉快，“淡”就是淡泊宁静，“虚无”就是指的无欲无求，就是要保持精神愉悦，内心宁静，无欲无求，这里就是“真气从之”，“真气”就是讲的我们人的五脏之气，五脏之气就能够各安其本。这个“真气”就是指的这个五脏之气，未动气之前的气，比如说，中医上讲的，喜伤心，怒伤肝，一动怒，气就动了，肝气就受伤了，就是在未动心之前的的气谓之真气。未动心之前的，这个可以用《中庸》上讲的哈，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”，“喜怒哀乐之未发”，未发之际，就是真气，因为你一动之后就不是真气了。所以“恬淡虚无”是最好的养生，这是这一句。
第三句就是“精神内守，病安从来”，“精神内守”，就是因为你要保持内守，内守就是无欲无求啊，你不往外求啊，就是内守啊，内守在心，就能够守住精神，就能不惘散精神。既然不能惘散精神，那病从哪儿来呢？病就不会找到你，是这样的。所以说这里讲了两个方面，一个内一个外。对外来说要注意“虚邪贼风”，你看四季，春夏秋冬转换当中，有气候反常的时候，要注意回避，注意保养，这是外。对内要“恬淡虚无”，因为恬淡虚无，你才能精神内守，是这样的。实际上就讲了两个方面，一个内一个外，这是养生的根本的方法。这里面也是符合“法于阴阳”，让阴阳转换是合理的。在阴阳不平衡的时候，你要注意回避，所以就不伤着自己嘛！内心保持无欲无求，因为无欲无求，阴阳才平衡，阴阳才合和，所以说身心就健康。所以都是要“法于阴阳”，“法于阴阳”是一个根本原则。
【是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。】
“志闲而少欲”，因为你能做到内外都是法于阴阳，所以就“志闲而少欲”。“志闲”是指的什么？是指的你这个心智很闲，“闲”就是闲淡，心智闲淡。淡就是淡泊的淡，宁静淡泊。“少欲”就是指的欲望就少嘛！“心安而不惧”，“心安”，内心就很安宁、安静。“不惧”就是没有恐惧。你心安肯定就没有恐惧，为什么我们有恐惧啊？因为你的心不安。“形劳而不倦”，“形劳”指的你的身体虽然劳累，但是呢，精神不疲倦。比如说，一个人如果说真正能够保持内心恬淡虚无的话，其实他干活很累，他累只是身体累，他心不累。他心不累，所以就不倦。所以说，真正累是心累，身体累是好休息的，休息一下就好了。这个心累呀，你是休息不好的。“气从以顺”指的就是心平气和，身心就比较调顺。你看“各从所欲”，是指每个人都是随顺自己的心思。欲嘛，就是他的愿望、心思，然后就能达到满意，都能满足自己的愿望。就是说如果你能保持恬淡虚无这种心态的话，你有什么愿望都能满愿，就是这意思。这个就跟我们修行其实是一个道理。你看我们说有求必应，是啊！这个有求必应，就是你内心有什么要求，然后她就应，观音菩萨她就应。她为什么有的应，有的不应啊？在学习《肇论》的时候，我们也谈论过这个问题。为什么有的应，有的不应啊？从这里也能找到答案。你整天以妄为常，整天乱来，是吧？你想哦！我想吃啥就吃啥，你让我别得病，行不行啊？不可能的，是吧？观音菩萨没法保佑你不得病，是吧？如果你饮食有节，起居有常。你不用求观音菩萨保佑，你也没有病。
【故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。】
你看这就跟《道德经》上讲的一致了。这个“美其食”不是说吃好的，大家注意哈，它是以食为美。什么是以食为美？吃什么都好。其实一个人就是这样的，精神好了之后吃什么都好，你就是喝口凉水都很好。你要是精神状态不好的话，吃啥也没有味道。“任其服”就是你穿什么都舒服，“美其食”就吃什么都舒服，吃什么都觉得好吃，穿什么都觉得舒服。这个“乐其俗”是讲的什么？就是随顺习俗，随顺习俗就能够随遇而安，就是你都能够习惯，这种习俗你都能够习惯，都觉得挺好的。“高下不相慕”，“高下”就是地位的高下，这个讲的是地位的高下也不羡慕。“其民故曰朴”就是老百姓都能朴实。这个“朴”是什么？因为回归自然了嘛！复归于朴，你看《道德经》上讲的“复归于朴”，“其民故曰朴”，复归于朴，道法自然嘛！人生在天地之间，与天地构成一体。所以就能达到回归自然的这种状态，所以道法自然，自然合道。这些都是属于果，大家注意哈，这些都是果。前面讲的就是因，为什么会这样啊？就是因为他能够“法于阴阳”，他能够“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之”，所以才能够“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。这是有因有果的，反之则不然。
【是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。】
“嗜欲”就是不良嗜好，不良的爱好。“不能劳其目”，就是不能扰乱他的耳目。为什么不能扰乱他的耳目？因为他能做到恬淡虚无，他能够法于阴阳。他能够有个度，任何一个爱好在他面前，他能够掌握度，所以说不能劳其目，不会伤他的什么啊？伤他的这个目啊，实际上用这个目啊，就是代表眼耳鼻舌身意六根，就是不能劳其六根。《道德经》上讲“五色令人目盲；五音令人耳聋；驰骋畋猎，令人心发狂。”，它实际上是讲外境的干扰，让它的六根沦陷，这里因为它精神内守，所以任何的爱好都不能伤他的六根，不能扰乱他的六根。“淫邪不能惑其心”这个“淫”讲的是过分的，过分就叫淫嘛，“邪”就是邪恶的，过分的、邪恶的，不能迷惑他的心。任何过分的、邪恶的都不能诱惑、迷惑他的心智。“愚智贤不肖，不惧于物”“，“不惧于物”就是无论是愚是智，是贤是不肖，愚和智是相对的，贤和不肖，这个“贤”呢就是贤德，这个“不肖”呢，就是没有贤德的人。“不惧于物”这个“惧”就是害怕、恐惧，“物”就是外物，外在的事物，无论是愚蠢也好，亦是有智慧也好，有贤德也好，没有贤德也好，都能够恬淡虚无，都能够精神内守，他当然就能够对这个外物啊，对外在的万事万物啊，对这个外境都能够泰然处之，当然就不害怕，是不？都很淡定的去面对，所以“故合于道”，它与道相合。这个都是讲的果哈。前面是讲因，这个都是讲的果。
【所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也】
“德全不危”为什么年过百岁而动作不衰啊，因为“德全不危”。这个“德全不危”是指的什么啊？就是他的福德的修养“全”嘛，它能够保全，得以保全，所以说不会危及他的身心健康，是这个意思哈，就是对身心健康没有影响，任何外在的事物对他内心都不会产生冲击，才叫德全，就是通过他这个修养啊，让他的道德能够得以保全。
这三段实际上就是讲的保养精神的原则和方法，根本原则与基本方法，一个是讲原则，一个是讲基本的方法。具体的方法没讲，具体方法都是后世根据这些来研究出来的具体的方法。你看道家讲的百日筑基啊，炼精化气啊，这些都是根据这个来提炼出来的具体的方法。下面这两段，就是讲的我们这个人体的生理的发展的规律，我们这个身体生理发展的规律，这个就不再具体讲了，简单说一下就行了哈，它是从以下两方面来讲的。
【帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也？】
就是说人老之后啊，就不会再生育儿女了，这是为什么呢？什么原因呢？他问这个原因。这个“材力”实际上指的是筋骨之力，就是筋骨没有力了，没有力了就尽了嘛，筋骨之力尽了，用完了。“将天数然也？”这个“天数”指的是什么啊？指的是天规之数，天规指的是肾精，就是男女的肾精，就是男女的这个肾精啊没有了，尽了，就是肾精之气没有了。下面这两段是天师歧伯回答的，先说的女子，后来说男子。女子是七岁，她是以七岁算，男子是以八岁算，女七男八，他讲的是规律哈。按照六七八九，易经里面不是有六七八九是吧，六是什么？六是老阴，九是老阳，七是什么？七是少阳嘛，八是少阴，你看哈，正好反过来，七是少阳，八是少阴，正好反过来，女子是七岁，女为阴嘛，这个女为阴的话，按说她应该是八啊，她就七，为什么呢？你看【女子七岁，肾气盛，齿更发长】就是阳气旺嘛，所以说从七岁开始，女子本来是阴体嘛，所以她七岁得少阳，得少阳嘛，所以阴阳平衡嘛。八岁呢？你看男子八岁，男子八岁是什么？你看男子本来是阳嘛，这个八是少阴，阴阳平衡，就是这个原理。你看这个七岁，女子七岁肾气开始盛。
【二七】因为从七岁再过七岁，再过七岁就是七年嘛，经过七年，【二七而天癸。】“天癸”，就是月经，月经就来了，这是女子。女子的月经来了，她为什么来啊？你看：“任脉通。”，任脉就从这里开始（师示范），任脉就从我们的人中开始，人中就是任脉、督脉的会合处，这是督脉的终点，是任脉的起点。所以这个任脉为什么抢救的时候，一个人昏了，快、快……掐人中，得要使劲掐，有的用针灸给他一针，抢救哈。抢救就是激活阴阳，把阴阳激活之后，他就醒了。他为什么昏迷了？就是他的阴阳在那个时候，突然断了、突然断拍了，你得把他一掐，或者一针灸，就激活那个阴阳之后，他就醒了，就是这么一个原理。“任脉通”，任脉通了，因为肾气盛，肾气盛就往上冲，它就往上冲那个督脉，所以“齿更发长”。她得换牙齿嘛，头发要慢慢长。你看那七岁的小女孩，头发慢慢就越长越好，然后肾气盛，因为肾气盛才能往上升，牙齿、头发才能长，才能换牙齿。到了这里，督脉通上来，然后呢再往下，因为督脉是阳，任脉是阴，阴阳平衡，通下来。通下来之后，太冲脉到下面来了，到下面之后，所以说，【太冲脉盛，月事以时下。】，这时候就有月经了，这个原理。就是说任督脉通了，阴阳通了，阴阳平衡了，通了这个太冲脉、带脉，她的脉气充实了，月经就下来了，这样的。这个太冲脉就是指的冲脉、带脉，冲脉、带脉到这里都通了，就在下面。这个冲脉就在下面小腹里，小腹里面它有一个胞中，它起于胞中穴，胞中就是专门胞胎，它专门就是保护胞胎的，这么一个原理。带脉就是围着腰，围着腰的是带脉，是这样的。
【三七，肾气平均，故真牙生而长极。】
“三七”二十一了，这个阶段是“肾气平均”，实际上说是最好的年华。
【四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。】
这个时候就是“四七”，四七是最强壮的时候。这时候她的筋骨因为在三七的时候，因为长得快，那个骨头不密实，那么到了四七又经过七年，她那个骨头就密实了，所以说是最强壮的时候。你看像他们打拳的都知道，特别是练散打的，练拳击、练散打的，一般像年龄太小的，他不让上，就这个原因。因为什么？因为十七、八岁，二十来岁，你别看他身体发育好，但是因为他长得快，骨头就不密实，不密实就脆，就容易断，一拳打过来把它打断了，所以那个时候比赛就不让他们上。到了二十岁以后，一般多少岁？一般男的二十三、四岁以后，女的二十一、二岁以后，才开始大量的散打对练，因为他那个骨头慢慢就密实了，他就抗打了。那时候在十七、八岁，是不抗打的时候，就这个原因。
【五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。】
“阳明脉”，这个阳明脉是两条经脉，一条是手阳明，一条是足阳明。手阳明是什么经啊？是“大肠经”，我们都学过了。足阳明是什么经？是“胃经”，足阳明--胃经，手阳明--大肠经，大家都学了哈。这个“阳明脉”，因为“五七”三十五了，三十五岁以后奔四了嘛，奔四的人了，这时候因为阳明脉一衰，所以就开始“面始焦”，“焦”就黄脸婆。（师笑哈哈哈），这时候就开始黄脸婆了，家里好多男的就开始嫌弃了，男的开始嫌弃“哎呀，黄脸婆。”为啥？就是因为这个，这是自然规律哈。如果你保养的好，如果你锻炼身体，如果你养生的话，就不会，养生到了五十岁也可以，你看人家袁建强现在都六十了，人家不挺好嘛！这是保养的好，锻炼的好！因为阴阳经啊到脸上，是这么一个原因。因为这两条阴阳经都在脸上、面部，阴阳经这个脉一衰，气血运行就差了，就开始衰了，开始黄，是这样。你看“发始堕”，原先头发很柔滑，现在开始变的干燥、稀松，这都是阳明脉的原因。
到【六七】，你看，【三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。】“六七”四十二，四十二以上了，就到中年了。中年之后，奔五了嘛，奔五了之后，“三阳脉”，这个三阳脉等于说是六条经。
手太阳、足太阳、手阳明、足阳明、手少阳、足少阳，一共是六条阳经，都要经过脸上、头上，脉一衰“面皆焦”，所以到了四十岁以上的脸部就更焦黄，更是黄脸婆了，那时候完全就是黄脸婆了。但是如果你修炼的好的话那不会，刚才说了，你修炼的好的话五十岁也不会，所以说你们要有信心。头发也开始白了。
【七七，任脉虚，太冲脉衰少】任脉就是起于包中，到胸前，这是冲脉的一个循经路线。这个脉一不通，叫【天癸竭】，这时候没有月经了。但是现在我们生活好，还有五十多岁才开始（绝经），还有你修炼的好也会延缓，但是个别情况也有更晚的，历史上记载还有六十多岁还有孩子的，这是个别特例。正常规律就是五十岁左右绝经，这是女的。
男的，因为男为阳，八岁得阴之术，【肾气实，发长齿更。】开始换牙齿，由乳牙换成恒牙，女的是七岁，男的是八岁，【二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。】二八十六，现在社会因为生活好，都提前了两三岁，女孩十岁、十一岁，男孩十二岁、十三岁，这里面阴阳和很重要。
【三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。】
肾气平均之处是最好的年华。
【四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。】
二十四到三十二这年间是最强壮的时候，打拳的是最好的年华，因为他筋骨密实了。因为停止生长了嘛，因为在生长期筋骨是不密实的，他要长，他脆，不密实，就容易断，当他停止生长的时候，就密实，骨密度就很好，就不容易断。
【五八，肾气衰，发堕齿槁。】，四十岁以后男的就走下坡路了。
【六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。】
阳气衰于上，阳经衰了之后也是气色就开始变了。
【七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。】
七八五十六岁，肝主筋，筋不能动是啥意思？并不是不动，指的是肝气衰了，筋就变得僵硬了，为什么说老年人不能做剧烈运动就这个原因。因为他筋骨已经僵硬了，只能做一些慢动作，比如练太极拳这些慢动作。“天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。”，更年期其实就这么来的，女子的更年期是五十岁左右，男子的更年期就是五十五岁左右。七八五十六，女子七七四十九，更年期就这么来的。但有的早有的晚，有的可能四十五就更年期了，男的可能五十岁就更年期了，有的男的六十岁才有更年期，不一样。更年期实际就是指的由于阳经衰，手三阳、足三阳这六条阳经衰了，衰了之后阴阳突然不平衡了，他不能适应这个节奏，然后产生一种心理上的落差。先是身体上的落差，然后产生心理上的落差，然后产生更年期。当他（她）经过这几年的折腾，适应了这个节奏了，他接受了这个节奏，哦，我就这样，我就老了，他就好了。所以更年期和青春期原理是一致的，只是说他的生理结构的变化不一样，一个是上升期，一个是下降期，更年期的原因就在这里。
【八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。】
我们为什么要掉牙齿，因为肾主骨，肾气衰了就要掉牙齿。你可以理解男子的更年期他为什么晚，从五十五、五十六以后到六十多，这个期间都可能爆发更年期，刚才讲了，他不能适应这个节奏，不能适应身体的变化，然后就出现身体和心理的落差就产生更年期。这时候你如果能一直保持身体锻炼，就不存在更年期。像我们如果修得好的话就不存在更年期，可以避免更年期，如果你修得不好的话还是不行。这两段是讲的正常的规律，男子和女子正常的身体变化的规律，下边又提来有没有特殊情况啊？有啊，下面说了。
【帝曰：有其年已老而有子者，何也？】年纪大了还有儿子。【岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。】他这股气是通的，“肾气有余”，年老了还有子女。【此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。】这是讲的通常的规律，也有特殊情况。【帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。】这就是更特殊情况了，百岁都还有的，历史上都有这样的记载。这是属于特殊情况，不在通常的范围之内。下边这一段也是讲的保养精神的规律、方法，他是作了一个分类。
(录音整理： 慧楠 郎芳 能静 房丽娟 慧缘 慧韵
慧力 慧虞 慧敏 初 月 慧林)
校对: 慧缘
