不记得是在哪被哪个具体的故事所打动，反正”王阳明“的”知行合一“一直烙印在了我的记忆里，我一直很浅表的通过字面意思去解读，甚至一度做为我工作时的金句和对晚辈的殷切寄语。直到我在家封闭翻出一直没有时间阅读的熊逸著《王阳明 一切心法》我才对我之前的愚昧和无知的行径做了验证。这本书就像是一本传记，记录了圣贤王守仁，别号王阳明先生的一生。上册共九章，从出生到中年功成明就的坎坷经历。在读完上册后给了我几个启示，我想我必须记录下来，以便做为以后自我检讨和对照论证的证明！
启示一：原生家庭很重要！不仅要祖上文人世袭还要懂点封建迷信！王阳明的先祖远追溯到东汉末年的名人王览，何许人也？终晋一代首屈一指的世家大族，亦即“旧时王谢堂前燕”里的王氏家族，曾出了王羲之这样家喻户晓的人物。近且有确切考证可追溯到元末明初的六世祖王纲，此人也是个文武双全之人。据载王纲有一双识人慧眼，兵荒马乱时，侍奉母亲躲避山中，偶遇一位道士，此道士非常人，会占筮之法，道士预测王纲未来“后代子孙将会出现一位名人”，此预言一直经历八代才盼来天降之子王云。这个期盼的时间长度想想都觉得是世代的信抑！据说郑夫人怀胎十四个月才生下王云，（虽然做为女性我强烈质疑这个时间周期）即是天降之子当然注定不凡，取名“云”当然是和“天降之子”的吉兆有关。所有的“不凡”之人都注定不凡，王云五岁前不会说话，直到某日偶遇一高人点破，祖父才恍然大悟，原来名字泄露天机，遂改“云”为“守仁”二字，果然孩子不语“痼疾”不药而愈。在获得语言能力之后，王守仁很快便语出惊人，彰显神童本色。虽然封建迷信不能完全苟同，但家世是世代文人，这是千真万确，在原生家庭的文化基因熏陶，让幼年得以立志，为后来的“功成名就”打下坚实的基础。所以对于已即将步入中年的我，只有认命，但可以从此立志努力“博学”，尽我所能发动家庭熏陶下一代。
启示二：从小有正确三观很重要！当然这需要父母创造条件给予学识和见识！王守仁自小就读私塾。当时的私塾相当于现在的私立学校一样，但因当时官办学校较少。有钱的官宦家庭请家庭教师，也就是今天的私教；中等家庭就送往私塾；还是有90%的家庭没有办法接受教育。由此可见读书学习也是需要父母经济基础去给孩子创造条件啊！有了条件后，如何培养孩子三观很重要！书中记载一段王守仁和私塾老师的对话让我颇有感触。他问塾师：“什么才是第一等事？”塾师答：“当然是读书登第。”王守仁迟疑着说：“登弟恐怕算不得一等事，真正的第一等事一应该是读书学对贤。”此番立志虽被父亲打趣，但却让身为父母的我有很多思考。虽然今天的小朋友也能说出很多与父母认为的志向相悖的志向，但这和当时的社会环境及经历截然不同。孔子有一句名言：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是以前的人为自己而学习，如今的人却是为了迎合别人的需要而学习。想想确实有一番道理，我从小对学习的兴趣应该是缺乏的，但是每每面对父母的威逼利诱让还处于懵懂的我一次次对自我的否定和逼迫，可想这样不情不愿的学习岂会有效果，也正体现在了今天的果上。今天的教育方式和体系我没有资格去评判，但从小学习兴趣的培养和引导相当重要，虽然书中没有详尽的介绍王守仁的父母怎么教育和培养他的，但从开篇有儒生长途跋涉请王守仁为父母写墓志铭，王守仁婉言拒绝，说“若想揄扬父母的声名，与其托之于他人之手笔，不如托之于己。子为贤人，父母便是贤人之父母；子为圣人，父母便是圣人的父母。”这足以证明父母是孩子伴随一生的影响！在见识方面也很重要，十五岁的王守仁同样也经历着我们不管多少代人都会有的青春期，青春期大多是叛逆不羁的，王守仁当然也是“慨然有经略四方之志”，有一段描述是王守仁独自出游居庸关外，亲自查访各部“蛮夷”与大明帝国的边防守备实况，甚至“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。在我的理解当时的这一段就像我们在现在的旅游，可能还是出国游，因为学识和见识才能刺激我们的自我认知系统的全面综合发展，最后成为那个独一无二的自己。所以为了让我的下一代能有”立志‘，我决定开始接受和努力搬砖。
启示三：“高考改变命运”仍是如今大部分人的人生转折点！换言之是完整的学业生涯很重要！从古时科举到如今升学考试，虽然受到很多非议，但目前仍没有一套可完全替代的普及方案，所以我们还是要接受这个现实！当时的科举考试分为三级，省级考试称为乡试，每三年一次，一般在秋季举行，故称秋闱，考取者称为举人；翌年春季，在京师举行中央级的考试，称为会试，又称春闱；考取者再经由皇帝复试，称为廷试或殿试。殿试考取者分为三个等级，称为三甲，一甲只取三名，分别称作状元、榜眼、探花，统称“赐进士及第”；二甲人数不定，统称“赐进士出身”；三甲人数不定，统称“赐同进士出身”。王守仁在弘治五年参加浙江乡试中举，然后连续两次会试落榜，直到第三次会试，中“赐二甲进士出身第七人”。王守仁即便想做自己，在前还是不得不随大流的方式来让自己获得更多机会，在青春期如此不羁的一个人在经历两次落榜的打击可想而知，当中也有我们都曾有过的“都是别人的问题”的心理，看到这里让我心里有了一阵现状的坦荡和心安理得。所以在面临失败时，如何调整自己也是非常重要的，王守仁的游山玩水的舒缓方式值得借鉴，人生的道路就是在一条一条走不通的道路上不停转换，才能终于走上属于自己对的路！所以当我们无法改变的时候，如何去学着接受，在接受中裂变和成长，才是我们应该做的！从现在开始努力引导下一代，同时为了佐证唯有读书才是出路，我决定从现在开始收集从古至今各种案例，以备不时之需。
启示四：我们需要“偶像”和“盟友”才能更坚定自己！书中不至一次提到人是群居物种，需要在社交中找到自己身份的定位，这也正应了陈海贤老师提到的身份认同，看到对的道理都是相通的。“偶像”在某种程度上也是“老师”吧，至少对方身上有我们做不到且欠在很希望自己能做到的能力才会获得上述身份头衔。王守仁的成长经历自然也不例外，影响和交往甚密的人自然众多，但文中提到两处还是让我感同身受。从孔子到朱熹的“格物致知”开始，朱熹的注释是：“致，推极也。知，尤识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，尤事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”通俗说，所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理；所谓致知，就是将已经通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，渐次由一事一物背后的终极原理而掌握万事万物的终极规律，达到一种近乎无所不知的境界。朱熹将格物比作吃果子，先剥掉果皮，再吃掉果肉，最把中间的果核咬破，这才能晓得这只果子的全部味道。然后以此推段所有果子（事物）的全部构成。（这句是我的理解）真的是这样吗？我们再来看王守仁是如何实践的呢？他的理解是“今日格一物，明日格一物，日积月累，触类旁通，最后由量变而质变，豁然开朗。”然后王守仁和一钱姓朋友开始对着自家的竹子开始“格”，具体格的方法是冥思苦想，殚精竭虑，结果劳神成疾。听起来好像有点傻，但在当时的一元世界，信息和资源严重匮乏和不对等的时代，这样的情况我试想或许有可能，毕竟圣贤也是凡人，所以先贤古人的理论是如何实践来的，我们真的无法判别，但所有的知识要通过我们的实践做转换内化才是我们的目的。王守仁至少对这段经历和认知在我看来一直念念不忘，以至于后来被贬龙场驿还在闲时生活里细细品味揣摩，在某天夜半时分悟出了格物致知的真谛。所谓“圣人之道，吾性自足，向之求理于理物者误也”，意即“道”就存在于人的天性里，或者说每个人心里都有着完整无缺的“道”，所以求道应该向内心去求，从前向外界事物中求道纯属南辕北辙。
从此王守仁归于心学。当然有了后来我们众人皆知的"知行合一"。王守仁对“行”做出了一个相当特殊的定义：“一念发动处便即是行。”也就是说，就连爱慕、厌恶这样的仅仅动之于心却未行之于身的情绪，在王守仁那里都要算作“行”。文中举例：譬如我们一直都在抱怨收入，某天经过银行，看到运钞车正常停在那里，于是动一动贪念，幻想一下抢劫运钞车的情节，这也是”行“。那知行合一到底是要给我们怎样的正向引导呢？王守仁给出的解释是，要先”立志“，如果缺少立志，知行合一就是一个荒谬的命题。这其中的道理在现代看来很简单，就是要有目标，然后围绕目标去行动，而不仅仅是动念即止。但在当时社会和人文，也无疑是一个伟大的正向引导，对于大众庶人来说，但对于读书人来说，依然会有抨击。一个相对孤立的立论要坚守当然需要”盟友“，所谓的盟友当然是初期一开始对你的认可，并坚定和你作伴的人，当然最好是有真正势力的人。很幸运的是王守仁有湛若水和黄绾，让他在后期坚定了自己的立论和为人标准。从现在开始努力让自己成为下一代的偶像和盟友，如果此路不通，那就努力创造搬砖创造环境。
风雨过后总会经历彩虹，在时局里引来机会，每次变化可能都意为着一次机会！我没有在文中看到过往名人对时局和机会的嗅觉，更多是我们今天认为的”幸运“和”运气“。我没有要挑战先贤的意思，王守仁依然在我心中是膜拜的，但在看完后，让我明白一些启示，我只想记录下来，希望有一天我能再次反驳我今天的认知！仅此而已！
