《里仁》篇第四

4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

孔子说：“将心安于仁中才是美，若不选择仁，怎么算是有智慧呢？”

如果理解为选择有仁爱风气的社群居住才是美，也是很好的解释。在充满友爱的社群生活，的确能增加人们的幸福感。

社群是社会管理的基层单位，影响社群需要先影响家庭，而改变家庭需要先改变自己。这就是儒家修身齐家，通过改变自己而改变社会的积极态度。

在组织中和事业上，我们能够控制的就是自己，最重要的决策其实就是选择自己的行为，应当有儒家的这种气魄。

4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

孔子说：“不仁的人是不能够长期忍受穷困，也不能够长期处于快乐中。仁者能够享受仁，智者能够追求仁。”

桃李杏之核也称作“仁”，不是巧合，因仁是生命的本质。正因为有仁，仁者可以安然自若，不受外部环境的影响，不论环境是“约”（空囧）还是“乐”，都能够保持自我的态度。反之，不仁之人，则易受外界环境影响，不论顺境逆境，都不能心安。所以仁者能够享受仁，智者不断追求仁。不仁之人则不论怎样都经受内心的颠沛流离。

内心不受外界环境的影响是中国知识分子追求的目标，孔子告诫我们通过仁的修习就可以达到这样的保持自我的境界。

4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

只有仁者才能真正的发自内心的去喜欢一个人，能发自内心的厌恶一个人。

不仁之人被私利左右，对人的好恶之情不能坦诚表达，必须权衡利害关系后，将真是情感粉饰之后再表达，所以不能真心的喜欢或者厌恶一个人。社会中的很多问题也源于此。

结合4.2和4.3一起读，发现不仁则贫困安乐皆不能安，喜欢和厌恶也不能真情表露，人生痛苦的根源就在于此。仁者则有智慧不受环境影响，有勇气表达真实自我。儒家也有“真人”啊！

我们应经常反躬自问，我是否伪装了自己的好恶？原因何在？或许能领悟人生，更清晰自己的行为。

4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

孔子说：“如果一个人致力于追求仁，就没有真正厌恶的人了。”

仁者的本质是对人的仁爱之心，真诚追求仁道的人，即使厌恶一个人也是希望其能够改过自新，也是发自于爱。从这个意义上说，仁者没有真正厌恶的人，因为他们始终以人类大公之爱对待每一个人。

这有点宗教意义上的众生平等、众生皆有佛性和博爱的思想类似。但成就大事的人必定要有这样宽广的胸怀，尤其是对犯错的下属，要多培养和教育，而不能弃之如敝履，不满意就动“杀心”。

4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富贵是人们想要的，不通过正当的方法，君子得到也不安心。贫贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法，君子不会摆脱。君子失去仁，还怎么算君子呢？君子一刻也不离开仁的境界，匆忙局促时是这样（不离开仁），颠沛困顿时也是这样（不离开仁）。”

仁心每人都有，但是容易失去，时时保持是困难的，时时刻刻处于仁的境界就是君子。本句告诉我们如何成为君子的修炼之法，就是时时刻刻保持仁心，越是在匆忙急促和颠沛流离的时候，越是要让自己的仁爱之心发扬光大。

饥寒交迫时，不食嗟来之食的朱自清，成为了君子；泰坦尼克号下沉之际，很多绅士将生的机会让给了妇女儿童，坦然面对死亡，此时此刻他们成就了君子。

越是遇到困难越是要展现君子之风是成为君子的不二法门。死生大事如此，工作事业的事情难道不也是如此吗？

4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：“我没见到过喜好仁和憎恶不仁的人。喜好仁的仁会觉得世上没有胜过仁的了。憎恶不仁的人也是有仁心的，不让自己沾染不仁的事物。真有人肯花一天的力量用在仁上面吗？我没有见到过能力不足的仁。大概有，我没有见到过。”

仁是人心本来就有的，所以追求仁不是向外求，从这个角度看，得到仁是容易的。但是长期保持住内心的仁不遗失是困难的。但是只要努力都是可以达到的，而且是人人都能达到的。

这一段并非是学理上的思辨，而是具体的修习建议和学习态度的动员。人人都有能力成仁，要日常生活中用功。

此段和佛学的观念很接近，“佛性”就是在每个人的心中，莫向外求，人人皆可成佛，成佛之路就在日常生活中的“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，以及“诸善奉行，诸恶莫作。”

我们的不可能脱离我的日常生活和工作而取得成功。要成就必然是有信念和追求，努力做好工作中的任务，处理好生活中的事物，在这个过程中用仁的原则作为行为准则，那么我们就在接近仁的同时，也能很好解决工作生活中的问题。

4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣。”

孔子说：“人的错误也各种各样，通过观察其错误可以知道这个人内心的仁的程度。”

通过错误识人知人也是别具一格，错误更能反应一个人的真情、品性和即有的行为模式。

历史上的名将袁崇焕的一个错误就是擅自做主杀掉重要守将毛文龙，复杂的历史政治背景不谈，肯定和袁的居功自傲、刚愎自用的个性有关。

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“如果早晨明了人生大道，晚上死了也可以。”

人有生必有死，生死无常，时时可能面临死亡，因此应当抓紧时间追求大道。人之为人能够明了大道是人生最重大的事情，所以能够明了大道，死而无憾了。

或者说明了人生大道，则能顺大道行动，做到生顺死安，夕死无憾了。

孔子感叹大道对于人生的重要意义，同时说明人生应当抓紧时间在不确定的死亡来临之前明了大道。

生死无常，唯有抓紧时间投入到有意义的人生中，才是最“保险”的事情。学问、事业、家庭等事莫不如此。

4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“士有志于追求道，而却以粗衣淡饭为耻，这就不值得跟他讨论了。”

在孔子的时代，士人是平民向贵族的中间层，不仅要有知识，还要有使命感，具有现代知识分子的含义。而使命感必然是为天下、为公的，如果还是只注重自己的私利，则很难说能够全力以赴践行自己的使命。以粗衣淡饭为耻，显然是私利旺盛的表现，所以不值得孔子跟他进一步讨论道了。

在今天的时代，物质极其丰富，恐怕不能通过饮食服饰来判断，但是私利和私欲仍然是左右我们的力量，影响我们的气度、视野、思路和行动。

稻盛和夫先生反复强调做重大事情的时候，先要自省自己的发心是否仅仅是为了一己私利，还是为了社会企业的长远利益。为了公众和企业长期利益是他重要的决策标准。这是我们必须要学习实践的。

4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“君子对待天下的人事物，没有规定一定要反对什么，也没有规定一定要赞同什么，怎样合理合义就怎样干。”

这一段既适用于行为，又适用于态度和观念，在当今社会意义重大。没有谁规定一定要支持或反对什么，也没有谁规定一定要怎样去做，我们自己有自己的标准和原则，这就是“义”。如果符合义就支持就去做，否则就反对就制止。

这就是理性精神，不会盲目反对或追捧，不会死守教条。关键是，不会被某些势力所煽动。

这与史蒂芬柯维《高效能人士七个习惯》中所说以原则作为自己人生指导，才不至于混乱迷惑，才能不纠结。

孔子以此为原则，才会“从心所欲，不逾矩。”

4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀利。”

孔子说：“高层关怀道德，基层关怀生活；高层关注刑法尺度，基层关注利益多少。”

这一段可以作为个人修养的建议，更适合作为管理者的经验之谈。高层关注自己的德行，基层关注自己的家庭生活，高层思考的是制度设计和执行反馈，基础关注的是自己的利益多少。管理者应站在基层的角度多思考问题。

4.12 子曰：“放[fǎng]于利而行，多怨。”

孔子说：“依据利益办事，会招致很抱怨。”

依据自己的利益办事，很可能会触及他人利益，所以会招致他人的抱怨。也可以是自己对他人的抱怨。所以应当以更广泛的目标指引行动，才能领导更多人。这也是当代企业管理关于企业使命和愿景颇为重视的原因。

4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说：“能以礼让治理国家，有什么难的呢？不能以礼让治理国家，礼还有什么用呢？”

这里孔子特别强调礼让，“让”在礼中是核心地位，礼很大程度上是在于人群之间要相互谦让。因为礼让是相互的，所以礼制也不仅仅是要求下对上的单方尊重，也包括了上对下的尊重。

礼让依然是现代社会和组织中的关键默认行为准则。组织中上对下的大声斥责甚至大骂多半也会有问题。

4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：“君子不担心没有职位，所担心的是没有真本事。君子不愁没有人知道自己，而是要努力让自己有值得别人知道的长处。”

儒学一直以“求其在我”这种自我主宰的积极态度对待社会组织问题。君子不能强求别人信任自己，赏识自己，但是君子能够做到诚、做能有立身的本事。君子有职位就接受，没有职位也不汲汲渴求。“率道而行，端然正己”，展示的正是君子之风。

4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“参呀！我的思想学贯穿着一个统一的概念。”曾子回答：“是的。”孔子出去后，门人问曾子：“什么意思啊？”曾子说：“夫子的思想学说就是忠恕而已。”

尽己之心待人是忠，推己及人是恕。忠恕之道就是仁道。讲忠恕更易于理解和执行。

忠恕应作为我们日常的座右铭，时时提醒我们在人际关系中以忠恕作为原则。人际关系的所有技巧，不论情商智商，都可以归结为忠恕二字的娴熟运用，不离不弃。

4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

字面意思是：君子了解义，小人了解利益。为什么？因为君子关注的是义，小人关注的利害，自然二者所了解的就有差异率。

人是平等的，就因为追求目标和认知层次的差异导致所学所会的本领有差异，最终导致人生的差异。可以这么说，一个人的生存状态就是这个人的所学、所追求的写照。

4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”

遇见贤者不要忌惮，要向他们学习，遇见“非贤者”不要讥讽，要作为反面教材，反观自省。

无论见到贤者或者不贤者，都对我们有益。孔子的宽厚和谦虚让人起敬。

4.18 子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母，如果父母有过错，在初露端倪是就委婉规劝，如果明确表达自己意见之后父母还是不听，则继续保持恭敬，但不劝谏触犯父母了，虽然担忧但不怨恨。”

子女在处理和父母关系时遇到的特殊情况，即发现父母做法有误时，在发现之初还没有酿成大问题之前，就私下婉转提醒父母，如果父母不听就明确表态，如果还不听，则不再劝谏触犯了。反复劝谏仍不听从，也没有怨恨。

关键问题是态度和心态，对父母不生怨恨心，保持恭敬。纠正父母错误是义，对父母保持恭敬是孝。只有恭敬地反复劝谏才是孝义兼得的方式。

当代社会发展迅速，父母一辈人可能在他们老年时跟不上时代，在处理一些新兴事物时可能与子女想法不一致，甚至理解错误，比如很多老年人偏信某些真假难辨的理财和保健品，很多子女都表达对父母的抱怨。可见在这过程中保持态度平静是很多人做不到的。但是即使大声斥责对父母又有何用？可行之法就是“劳而无怨”，反复劝解而已，此时会有忧愁，但这就是生活的一部分。

4.19 子曰：“父母在不远游，游必有方。”

孔子说：“父母健在就不去远方，去远方也要有明确的目的地。”

这句体现了中国式子女对父母的默默深情。之所以不远游，必须出远门也必告知父母去向，因为不愿让父母过分思念和担忧。

当今时代天涯若比邻，但父母对子女的思念千古不变，子女依然要深切体会，用各种形式常回家看看，不要让父母亲过分思念。

4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
同1.11

4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

父母的年龄不可不知。喜父母之寿，惧父母的衰老而时日无多。

这是孝子的真情实感，也许人人都能体会。

4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说：“古人的话不肯轻易出口，怕自己的行为跟不上所说的，这是可耻的。”

狂言轻言自古以来就是可耻的。今人依然要警醒。

4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”

孔子说：“约束自己不放纵而犯错的是少见的。”

很多错误就是来自于放纵不节。儒者始终警醒节制，远离错误。

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说：“君子要谨慎说话，勤快地行动。”

话容易说，所以要谨慎约束说；行为难于付诸实践，所以要敏于行。

孔子针对人类的本性易犯的错误给出针对性的药方，看似平易，实则是改变人生状态的关键。曾经有个著名人物提出一个改变命运的“咒语”，让人们时常念诵，这个咒语就是“立刻去做。”——敏于行！

4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有德之人不会孤单，必有人前来亲近。”

这应该是孔子的信念和经验。不刻意离群索居，也不害怕和拒绝孤独，也自然会“有朋自远方来”。这是儒者在人群中的笃定淡然。

4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：“侍奉国君，如果太繁琐，会招致屈辱；对待朋友，如果太繁琐，就会导致关系疏远。”

君主和朋友都是独立个体，有自己的决策和行为边界，应当给对方保留足够的不受干涉的空间，如果干涉过多、过琐碎，就会触及对方的类似隐私的空间，影响关系。

既然是独立个体，应对行为负责，好坏都由其承担，因此“谏不行则当去”，“善不纳则当止”。好言相劝对方不听，那么就适可而止。

强求和固执其实不是儒家的信条，儒家有拿得起放得下的豁达和自信。