刘昼《新论》白话文
原文如下：
《刘子·祸福》
祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，样之为凶，则可与言物类矣。吴兵大胜，以为福也，而有姑苏之困；越栖会稽，以为祸也，而有五湖之霸；戎王强盛，以为福也，而有樽下之执；陈骈出奔，以为祸也，终有厚遇之福。祸福回旋，难以类推。
昔宋人有白犊之祥，而有失明之祸。虽有失明之祸，以至获全之福。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患。虽有奔坠之患，以至保身之福。以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷，共生于朝，史占之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯。八紘之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢于城之隅。史占之曰：“以小生大，国家必王。”帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者所以警王侯也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。
人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以俭诚其身；妖见不为戚，逾修德以为务。故招庆于神祗，灾消而福降也。
浅析：
《祸福》
祸与福、妖与祥往往同时存在。祸患的背后可能隐藏着福气，福气中也可能潜伏着祸患。妖异之事有时也预示着吉祥，吉祥之事有时反而变成凶险。懂得祸福相互转化的道理，就能理解事物的发展变化。吴国军队在一场大胜之后，认为这是福气，但不久后就遭受了姑苏之困；越国军队在战败后栖身于会稽，认为这是祸患，但后来成为了五湖霸主；戎王的强大被认为是福气，但后来在宴席上被俘虏；陈骈出逃被认为是祸患，但最终获得了丰厚的待遇。福祸的相互转化难以推测，世事多变，难以预料。
从前，宋朝有一个人遇到了白犊的吉祥现象，但却因此失明。尽管遭受了失明之祸，但最终还是得到了保全性命的福气。北边的一位老人拥有一匹胡马，但最终遭到了坠马的灾祸。虽然遭遇了坠马的灾祸，但最终也保住了性命。这表明，看到不祥的事情而修持善行，妖异就会变成吉祥；看到吉祥的事情而不修持善行的话，吉祥也会变得妖异。从前，商朝的武丁时期，毫地出现了桑谷（一种古代认为不祥的植物），同时在朝堂上生长，史官占卜后说：“野草生长在朝堂上，朝廷恐怕要灭亡了！”武丁非常害怕，从此谨慎行事，努力修持德行，桑谷竟然枯萎了。八荒之内，各国使者跨山越海而来，商朝中兴。商纣王时期，有一种雀鸟在城隅下孵化出一只鸢鸟。史官占卜后说：“小鸟生出大鸟，国家必然成为王者。”然而，商纣王傲慢暴虐，最终导致殷商灭国。因此，古人才让认为说妖异之事是用来警醒王侯的，奇怪的梦境是用来警示百姓的。如果善政足以战胜妖异，凶险反而能带来吉祥；如果好梦不足以抵挡良言，福气也可能变成灾祸。
人们遇到祸患时会感到恐惧，恐惧会使人尊敬，尊敬会带来福气，福气会带来喜悦，喜悦会产生傲慢，傲慢会导致祸患。因此，君子在祥瑞到来时不会过分欣喜，反而更加谨慎地对待身边的事物；在妖异出现时不会感到悲伤，而是更加努力地修养品德。如此一来，就是神祗也会显圣赐福，使那灾祸消散，福气降临啊。
