我写过一篇《读佛学院，你要出家吗？》的文章，发表在12月出版的《香海禅心》上，我的许多朋友已经读到了。我在里面写了我来入读佛学院的因缘和打算，我并不是来出家的，而是想来通过学习佛陀的智慧，去经营好自己的世俗生活。当然，我对知见理论上梳理清晰修行的大方向和步骤也是感兴趣的，毕竟我越来越了解我的天赋中擅长逻辑推理，理顺修行方向，我会更加坚定前行，长期按照与我相应的法门实修。
或许内心的这个愿望，就发生了如下的一些看似巧合的事件。我们毛遂自荐的班长和副班长，都在开学一两周的时间里，退学了。我看没有其他人担当，我的责任心又起来了，就接替了班长的工作，于是和我们的辅导员也是佛学基础课程的老师慧舍法师有了较多接触。
一开始接触慧舍法师，就觉得他和其他我接触的法师不一样。因为大多数法师都是佛学院毕业，接受的是科班式的教育，因此讲经说法的风格也常常是拿着一本经书，一句句做些解释，然而穿插一些故事公案什么的。而慧舍法师的书籍阅读量很大，看电影的量也大，涉猎也非常广，因此他思维更加开阔，给我们的指导常常让我很有瞬间顿悟的感觉。
一听佛学基础，估计不学佛的没啥兴趣看下去，学佛的直接要略过，那就看因缘吧，你能读到这些内容，也不是偶然的。我现在常常感叹，十个学佛的，九个都是跑偏的！很多人把烧香、吃素、放生、念咒、拜佛等等行为中的一种或几种等同于学佛，要么说些吓唬人的善恶因果故事，或者甚至弄一些怪力乱神的东西，以为那是在学佛。
事实上，我在进香海禅修院密集学修之前，也是苦恼于不得其门而入，因为我对我妈妈参加的老太太烧香团没兴趣，去到诸如灵隐寺、塔尔寺等，也仅仅是充当了走马观花的参观者，或者听导游讲解一些佛教雕塑的故事来源，后来自己拿本《心经》，背得很熟却不明就里，后来多次参加禅修的几天短期班，阅读一些禅修书籍，也依然是当时感觉挺好，事后空空寥寥。甚至我跑到长白山，拜师学艺，师父佛道双修，鹤发童颜，确实功力了得，且慈悲智慧，我翻着师父推荐的《四十二章经》，依然是懵懵懂懂。对我而言，真是书在眼前，佛在天边，茫茫然不知如何用功。
当然，现在我明白了，一切都是该经历的，否则我现在也不会那么珍惜这样的学修机会，当然，身边人哪明白我过往心想学佛却摸不到门，也遇不到与我相应的老师引路的苦恼。
有了这个背景交代，估计你可以理解我为什么那么看重慧舍法师的教导，因为那么多的学佛跑偏一定是有各种因缘结合的，其实就可能包含了佛法本身从经藏来说就浩如烟海，在实修上也是诸多法门，每位老师又有自己的个性特点，对佛法的理解也可能千差万别。这时候，视野开阔、心态开放，兼具理论功底和实修基础的老师，就非常可贵，简直可遇而不可求，因为没有一些关键性的指导，我们可能穷尽几十年有限的生命，还没摸到佛法大道的门框，而自己却以为登堂入室了！
所以，我把慧舍师父的一些相关教导做些总结，也分享给一些有缘的朋友。
有佛法基础的朋友都知道，佛陀证悟后，讲解四圣谛的法门，苦集灭道，这里的道就是八正道，就是可以通过实修八正道，达到离苦得乐，究竟涅槃。八正道当中，正见最重要，因为偏离了正见，盲修瞎练，有害无益。因此，我们的认知是：建立一个基于正见的修行框架用于指导实修。而师父提醒我们，要意识到当树立一个框架的时候，也意味着可能被一个框架限制住，也会对其他不同的修行方法产生否定的意见。我想这就是佛法讲的，要破的是执着，也非常符合佛陀的教法，皈依佛法僧只是方法，人只能皈依自己，方可觉悟。师父的这个提醒非常关键，因为确实看到很多学佛的师兄学了这个法门，就随意去否定别的法门，还以为自己是宣扬正知正见。
针对学佛容易跑偏的现状，师父提醒我们，修行是要越来越真实、越来越简单快乐，越来越轻松了，而如果越学越虚伪，越来越累了，那么警醒，要修正方向了。单纯知识的积累，会越来越累，压得喘不过气来。知识是流动的，随用随取即可。这个提醒对我特别有用，因为过去我就是特别贪爱知识积累，显得自己非常博学和健谈，仿佛没有我不知道的话题，但是却越来越累，越来越不开心。
师父还给我们讲解了唯识学对人的心智方面的理论，虽然听不大懂，不过师父用了个比喻，心（直觉，右脑）是国王，脑（小我，逻辑，左脑）是宰相，本能（习性）是基层，我们平时供给脑的能量过多，以致于宰相凌驾到国王之上，心这个国王就没有力量了。因此，要修心，要把能量更多分配给心，尤其是修行的初期，在行住坐卧，各个方面，增长心的能量。而身体，是心的通道，是心的投影，当然也是修心的契入点。
我们依靠大脑活了那么多年，太信任大脑里面的信息，以致于坐禅时候也停不下来。因为宰相太强，国王失控了，习惯了当奴隶，于是靠社会，靠父母，靠子女，靠佛，靠神，就是不靠自己！大脑要强大，前提是心要更强大，否则宰相大于国王，就天下大乱啦。
本能是动物性的层次，脑是人（理性），心是超人（佛，觉者），很多人一生受本能支配，放纵本能，成为本能的奴隶。这三个层次好比三个游乐场，人只有全然地玩过前一个游乐场，才会愿意进入下一个游乐场。我深以为然，很多年我都受本能的支配，抽烟喝酒，怎么开心怎么来，直到健康受损才有所感悟，于是凭借理性戒烟戒酒，因为知道这对自己弊大于利。
戒Vs断
戒：以律制心，对应戒者（日本较多），我们要觉察人对戒有一股反弹的力量，因为有一股压制的能量。断：由心生律，对应觉者（中国、印度较多）
戒律确实有这样一股能量，需要我们持戒的时候保持觉知，尤其要培养福德，领悟戒的基础在于为着众生的利益，持戒的自己也是众生。中国人的底层文化是道家的，因此律宗很难传承。
修行上要有所突破，首先要认知到自己的天赋，才能找到适合自己天赋的法门。如喜欢跳舞的，跳舞就可以达到禅定。现实情况是，应试教育和常规的家庭模式不允许你发现自己的天赋，因此很多人的天赋被埋没，也很难找到适合的法门。
四念处的修法，身、受、心、法，动禅是身念处，葛印卡的内观方法是受念处，而禅宗则是直接从心念处入手，因此，常常很多开悟者是前世修行过的。
师父提醒我们要用心听课，而非累积知识，要领悟为什么这样修，理出自己的修行地图，因为如果不明白为什么这样修，做几天没感觉就跑了，结果自然无效。
禅修最重要的是品质，而非熬时间。一分钟无念胜过几小时的低质量呆坐。
发愿和梦的区别，发愿是源自内心，是力量的加持，而梦是头脑，会拿走力量。
在修行初期，个人的力量还不足的时候，通常都是环境转你，众人转你，因此选择场域特别重要。
禅宗：直心是道场。自责属于嗔，五盖之一，严重障碍禅修。
师父还分享了一部电影《圣地预言书》，这部电影我曾经看过，觉得超级沉闷无聊，就删除了。师父说他也是删除了两三次，最后终于看明白这部片子在讲什么，原来讲的是觉醒的十个阶段，以及能量吞噬。当人感觉不到自己原本就是圆满的时候，就会本能地去吞噬，比如控制。因此，沟通链接的前提是卸下头脑（小我）的精神伪装，以及种种目的（哪怕是要成佛），而植物是万物链接的很好媒介，因为简单。
要享受当下这一刻，不要对修行结果做过多的期待和预设。关键是要专修一个法门，而非浅修很多个法门，那样就如同读了很多药方，却不吃药一样。很多佛法的课程，对于大众而言，是帮助其生起信心。这让我想起《大智度论》：佛法大海，信为能入，智为能度。对于大众，得要先生起动信心。而对于我们佛学院的学生，则要关注修行的道次第，否则，违背道次第的一大坑就是，把别人证的果当成是自己的果。首先要建立一个健全的自我，与世俗社会圆融，这个功课是基础，听了师父讲这块，我决定还是乖乖先修好《了凡四训》。
要觉知不要掉入一套名相中，哪怕是佛学的名相，因为许多领域都有这个现实需要，就是转换一套名相，让外人看不懂，于是可以显示专业，构筑门槛，以便收获利益，这和我原来所在的法律行业真心很相似。
如果讲课时，你分享的是某佛经讲，某法师讲，通常效果不会好，要多分享自己的实证体验，你证悟的，那样才会打动人。
我们当然是来上课的，然而真正要特别关注的是走路，出坡，行堂，与人冲突起烦恼的时候，这才是实修体悟的机会。
真正的救度是给予爱和祝福，如太阳，照耀即可，而非同化式影响。少用大脑来控制，享受当下这一刻，不要对修行结果做过多的期待和预设。
最后是一句话不用讲，直接就说活出来的状态。
很多人习惯了吃别人嚼过的（通过管道：僧，上师，老师等），因为省事，逐渐失去了觉知和判断力。
你遇到什么样的老师，朋友，取决于你的心灵品质。
你是什么样的状态，周围就会聚集什么样的人。
对当代的修行者而言，佛陀制定的戒是远远不够的，因为佛陀时代没有手机、电脑等，因此要断舍离来戒除相关的干扰。
