《 红楼梦》与《百年孤独》分别产生于中国与哥伦比亚两个截然不同的国家，地域上分处亚洲与拉丁美洲，时间相隔二百余年。就它们所涉及的生活画面而言，《红楼梦》比《百年孤独》要广阔得多， 从官职 、服饰、饮食、习俗、礼仪、称呼到奴婢制度、妻妾制度，都有精彩的描写，堪称一部包罗万象的“百科全书”就文学色彩而言，《红楼梦》中诗、词、曲、赋、联、文于一卷，充满韵郁的诗情和浓丽的画意，为后者所难及；就时间跨度而言，《红楼梦》和《百年孤独》虽然同样描写了家族的历史，但《红楼梦》仅是中国社会发展一个极短的时代内贾府的衰败史。而《百年孤独》时间跨度较大，描写了布恩地亚家族七代人的命运，是一部拉美民族的苦难史。
尽管这是两部时代不同、国度不同、文化背景亦不相同的伟大作品， 但它们对于社会 命运、人性的关注以及所采用的某些手法还是颇有相似之处的。曹雪芹的《红楼梦》作为中国古典小说的艺术高峰已是勿庸置疑，而加西亚·马尔克斯 (1928-) 作为魔幻现实主义文学杰出的代表作家，以其不朽巨著《百年孤独》获得1982年诺贝尔文学奖，亦足以证明其伟大的文学成就。本文试将这两位文学大师的作品加以比较，分析其同中之异，异中之同，意欲通过一种平行研究，为《红楼梦》提供一种世界文学的参照，并总结出一点文学的共同规律和作家的相通文心，揭示其文化内涵。
一、“天上人间两茫茫”，叙事的时空建构
（一）、时间安排
英国作家伊丽莎白· 鲍温曾断言：“时间是小说的一个重要组成部分，我认为时间同故事和人物具有同等重要的价值。凡是我能想到的真正懂得，或者本能地懂得小说技巧的作家，很少有人不对时间因素加以巧妙的利用。”两部作品的时间安排都非常巧妙，主要体现在以下几个方面：
1.淡化时代背景，模糊时间纪年
与传统小说必然交待具体时间不同，在两部作品中很难找到明确的时代背景和时间纪年《红楼梦》第一回中反复强调“无朝代年纪可考, 从而隐去了时代背景；而在故事发展过程中，时间也是含糊的、相对的，多用 ”一日”、“是日”、“这年”、“一时”等词带过。可以说，在《红楼梦》里，时间是流动的、可变的、无限的参照，却又是具体分明的现实。《百年孤独》中虽然大体划定了一个“百年”的时间范围，但亦是抽象的，所指要大于能指，它不仅是布恩地亚家族七代人的活动时域，更是喻指拉美人民被奴役、被剥削的漫长的苦难岁月。与《红楼梦》相似《百年孤独》故事的叙述过程中也采用了“若干年后”、“一个晴朗的早晨”等不定的时间概念。 《红楼梦》就整体而言体现出一种模糊美，但从小处看却是具体的，而《百年孤独》无论从大处还是小处都是模糊的、抽象的，类似毕加索的画作，以抽象化的线条立体派的造型，展现出一幅扑朔迷离的图画，使人从中看出或体悟到人类共有的而目。这种模糊时间的运用与西方现代派虚化时空的某些手法很相似，使其既讲述了一个民族的传奇故事，又超越了时空，成为整个人类精神的寓言启示录。
2.打破线性时间逻辑
自然时序的打破与心理时序的重组是杰出小说的常用技法。两位作家都自觉地打破传统叙事常用的线性时间逻辑，运用了独特的时间叙述方式。
曹学芹在《红楼梦》中采用了从现在预告“未来的“、“将来完成时”的叙述角度。叙述人开始是凸现的，如文章一开头作者就安排了中国古代章回体小说的例常交待，叙述人（即说书人）出场，“列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。”在以后展开的叙述中，叙述人渐近无声与隐匿，只是有时会在故事背后“跳出来”，给读者以警示，进行预述。作者以这种全知全能的角度审视人物与事件，将后有之事预作交待，而笔法又是隐谕的、讳莫如深的，就在这已知和未知的交错中增强了叙事的张力。
“升辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。” 《红楼梦》将历史归于大荒，无稽却风情万种。马尔克斯在《百年孤独》中的开篇也个性十足，创造了一个精致又经典的句式。“许多年后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回忆起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”许多年后？是立足现在讲述多年以后的“未来”面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回忆起他的父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午？ 这是从“未来”出发回忆事情发展的开始，时间又回到了“过去”面这个对“未来“而言的“过去”其实正是故事中的“ 现在” 这里，马尔克斯采用了立足现在，从未来“倒叙”过去的“过去完成时”的叙述角度，在短短一句话容纳了过去、现在未来三个维度，使得人物犹如站在历史的门槛上， 一面看着过去，一面看着未来。
类似的句式在小说中多次出现，如：
“若干年之后，面对行刑队，阿卡迪奥将回忆起，墨尔基阿德斯给他念了几页那本深奥著作时他惊奇得痕惊的情景”，“若干年之后，当他在病塌上奄奄一息的时候奥雷良诺，一定会记得六月份一个阴雨连绵的下午，他踏进房去看头生儿子时的情崇”，“若干年以后，在第二次国内战争期间，奥雷良诺·布恩地亚上校试图沿看这条路袭击奥阿查，可是走到第六天，他明白了那是一种狂想”，“许多年以后，这里成了一条定期的驿道，奥雷良诺布恩地亚上校也从这一地区经过时，看到这艘帆船只剩下一具烧焦的龙骨，在一片虞美人花地中，这时，他才相信这一段历史并非父亲杜撰的产物”……
这种在情节发展中插进回忆的写法，形成以“现时”为逻辑起点的过去与未来时间的相互交织从而增加了小说的内容含噩，拓宽了读者的思维空间。在全书处于倒叙框架的大前提下，作者俨然成了洞悉马贡多秘密的智者，站在一个“超然的离视点上，于不动声色的叙述中隐蔽着一种深沉的悲凉和无可奈何的宿命感，却又凭借着巧妙的时空交错形成了巨大的悬疑。
两位作家虽然都采用了“先述”的另类叙事，但不同的是，《红楼梦》的先述是立足故事的前端对其后端之事的“预述”，而《百年孤独》的先叙是立足时间的后端对其前端之事的“倒叙”。 尽管叙述角度有别，其艺术效果却是相近的。线性时间逻辑的被打乱，造成小说同现实的间离感和陌生化，从而给读者带来强烈的审美刺激和新异感。尤其《红楼梦》又借助于时间、事件的错位”以暗示某种预兆和机缘”，更见奇崛的叙述效果。如果说马尔克斯所采用的手法是在借鉴西方现代派的创作实践而有意为之的文字技巧的话，那么早在二百多年前叙事理论并不发达的中国，就有了《红楼梦》这样一部具有“现代”叙述水准的小说，则不愧为曹雪芹艺术才情的显现，更见其难能可贵。
3.时间的环形结构
在时间总体建构上，两部作品都采用了循环的环形结构。
《红楼梦》总体上采用太极式结构，首尾相环，循环往复。开头写僧道袖通灵宝玉下凡历劫，结尾写僧道拻通灵宝玉飘然而去，完成一个总体的循环。就其主体故事而言，对过去神话故事的现在进行时态叙述是按自然时序推进的，而在这主体时间的流续中又有许多大小事件的具体时间，其构成形态不是单线连缀，而是网状交织。作品以贾府的家族衰败和宝黛的爱情发展史为两道主体时间流序，又交织穿插了婚丧庆吊、庆间，从而构成时间上的“环形网状结构”。
《百年孤独》中的时间按着“将来一现在一过去一将来”的循环方式流动，看似变化，实则原地打转，停滞不前。秘鲁作家巴尔加斯·略萨曾说过，《百年孤独》是由“许多圆圈组成了一个大圆圈，圆圈套着圆圈，重重叠叠，但直径不相同。”第一代的长辈因近亲结婚曾生下长猪尾巴的孩子，而第六代又因乱伦生下一个长猪尾巴的孩子，起点和终点重合，完成了大圆圆的循环。小圆圆的循环是由奇特的重复现象完成的。重点的名字、地点、行为、举动等等。如七代人中，男性不叫阿卡迪奥，就叫奥雷良诺，共有五人叫做阿卡迪奥，有二十一人叫做奥雷良诺（ 包括奥雷良诺布恩地亚上校的十七个儿子，女性中有三人叫做雷梅苔丝，有两人叫做阿玛兰塔。奥雷良诺上校沉迷千炼金制作小金鱼，做满二十五条又融化掉重新做，就在这循环重复的动作中“与孤寂签订一个体而的协约”；“阿 玛兰塔织裘尸布日织夜拆，乐此不疲”以这 种方式来保待孤独，诸如此类，举不胜举。第一代主妇乌苏拉意识到周围事物的重复，首先发现了时间的循环 “这些我都记得一消二楚l 时间像是在打圈圈，我们又回到刚开始的时候了! " 正是这些大大小小的时间圈构成了”圈圈相套的环形结构”，象征了拉美社会长期停滞不前的历史。利用这种结构的“封闭性” 来表达“孤独”这一主题，并进而反映拉美长期与世陆绝 愚昧落后的历史和现实，更可见作者的高明之处。
应指出的是，虽然二者的时间安排不尽相同，但都无法完全拒绝线性时间，其具体的叙述情节展开还是遵循客观时序的，人物被消极地卷入了线性时间不可逆转的洪流之中。如《红楼梦》中的贾府终究无法抗拒“盛极而衰”的命运，破败了。又如《百年孤独》中具有占卜本领的女人庇拉·特内所感慨。“这个家族的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。”但因为“磨损”是不可避免的，正如时间发展是不可抗拒的一样，所以这个“百年家族”终于还是停止了“旋转 ”，在地球上消失了。两个家族的破灭给人留下了启迪：人们不能一味地沉浸在想象的循环时间中，而忘却顺应客观的线性时间。毕竟，任何人都无法站在时间之外。
（二）、空间设置
1.地域背景的虚化
对于《红楼梦》的地域背果，曹雪芹只说故事发生在“天子之邦”的中京或京都，并未明确点明正 如脂砚斋所批，“书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角‘中京’，是不欲着迹于方向也”。早年的红学研究者曾一度就《红楼梦》的 故事背景是北京还是南京进行过认真而激烈的讨论。我认为，尽可以把《红楼梦》中的“京都“视作一种虚构的地域符号， 不必那么较真，非要把它坐实为现实中的北京或南京。作者有意把它写得似北似南，正是为了造成“模糊”效果，故意不让读者把它与现实对号入座。其中固然有作者政治上避免触及时政、触犯文网等顾虑，除此以外，我认为还包含了作者对于小说本质的全新理解和个性诠释。小说开头作者借石头之口发表了自己的创新宣言；“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘千朝代年纪哉! "。由此可见《 红楼梦》的时空虚化手法叛逆了传统小说的写法，超越了“朝代年纪，地域邦国” 的限制，使红楼故事不局限于一朝一代、一地一方，从而具有了更广泛的普遍性，这一点与现代小说中的某些艺术追求不无相通之处。
“马贡多”是马尔克斯在《百年孤独》中虚构的一个小镇。作为布恩地亚家族的世代栖居之地 它在创建时是一个被山脉、沼泽森林和海洋阻隔封闭的村落，俨然 是一个平等、和谐、欢乐的世外桃源。然而不多久，独裁专制、党派纷争、血腥内战接踵而至，再后来，美国人来了，带来了现代文明，也 带来了社会垃圾，对当地人进行经济掠夺。马尔克斯曾说过 “与其说马贡多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。”马 尔 克斯通马贡 多 个小小的“镜子城”（ 又译作“幻影城”），折射出哥伦比亚乃至整个拉美的历史变迁，暴露了殖民主义者贪婪掠夺的丑恶嘴脸，同时也暴露了当地人民愚味封闭的心理。在他笔下，马贡多小镇具有了多重功能，从而也具有了普遍性。
2.空间的双重结构
阅读作品不难看出，两部作品都刻画塑造了现实与神话两个世界，形成了空间上的双重结构。
《红楼梦》以小说开篇女蜗补天神话中的“石头”为中介，一个是作为石头本源和归宿所在的神话世界，一个是石头”幻形入世”的现实世界。神话是现实的前缘，现实是神话的后续。
现实世界的故事以第三回”荣国府收养林黛玉”为开端，以贾府为主要活动地域描写了贾府由盛及衰演变的轨迹和宝黛爱情理想的破灭，其中又交织着家事、政事、情事。神话世界的故事主要是梦幻故事，作者以第五回“游幻境指迷十二钗为”总纲，以太虚幻境为主要活动空间，对故串结构和人物命运进行了预示。至于神话世界的故事真正意义上的开端，则要往前追溯，早在前五回中，作者已安排一甄一贾、一僧一道的出现，通过他们的言谈交待了两个世界故事发生发展的环境与背景，其中僧和道便是连接天上与人间，神 话与现实的“神秘使者”。
神话世界，天荒地老，鸿蒙渺茫，无生无灭，无始无终。现实世界虽有荣耀繁华、赏心乐事，但“瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空气”，曹雪芹以假定的诗意的神话世界对应真切的庸俗的现实世界，以无限的尘外时空观照有限的尘世时空，表现了他悲天悯人的博大胸怀以及对宇宙、人生的感慨和沉思，同时又使作品具有一种吞吐天地的磅硐气势和俯瞰人生的高远视角，寄托了自己卓尔不群的人生理想。
与《红楼梦》不同，《百年孤独》中的现实世界和神话世界是合一的。正如马尔克斯所言，“我们生活在这样一块大陆上，这里每日每时的现实生活全部和神话搀杂。我们诞生和生活在这样一个虚幻的世界上……拉美的生活就是这样，即使最平常的生活也光怪陆离，这是一块放浪形骸而又极富想象的土地，因孤独而耽于幻想和各种错觉的土地，我们的作品中在表现这种神奇的现实时是真实的。”由此可见，拉美特殊的历史地理原因造就的难以置信的现实，使得现实与神话两个世界合为一体，“现实即神话，神话即现实”。《百年孤独》的神话世界是作家从现实生活中提取的，因而《百年孤独》本质上就是一个现实神话。相比较而言，《红楼梦》的现实故事是在一个大的神话框架下多线并置地展开的，营造出的是一个神话与现实交织、理性与非理性共融的真幻世界，是半封闭半开放的。而《百年孤独》是接受印第安宗教意识吉卜赛文化传统等因子综合滋养而营造出的现实神话，其结构是反理性、寓言式的重复轮回大循环，是全然封闭的。如果说《百年孤独》中神话了的现实体现了生活的本质和存在的荒诞，那么《红楼梦》中神话与现实并存的空间结构则兼备了现实与理想、感性与理性的双重机制，从而使作品意识更为复杂，更加耐人寻味。
二、“古今一梦尽荒唐” ——现实与虚幻
（一）、现实性
丹纳在《艺术哲学》中指出，“要了解一件艺术品，一个艺术 家，一群艺术家，必须正确地设想他们所屈的时代精神和风俗概貌。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”通过了解不难发现，两位作家生活的民族和时代，都充满了”被侮辱与被损害”的惨痛历史记忆。曹雪芹生活的年代，虽是“乾隆盛世”，但实质 上“一切都烂透了"( 恩格斯语），表面的中兴只不过是封建社会走向末日的“回光返照”马尔克斯笔下的那种独裁统治的残暴和美帝国主义奴役剥削的海盗行径，不仅是他的祖国 —— 哥伦比亚所不堪回首的嚣梦，而成为了整个南美大陆历史处境的文学写照。
1.批判现实
虽然二者对现实都有一定的批判，但各有侧重。在对统治者椋取民脂民奋、奴役掠夺百姓的批判上，《红楼梦》比《百年孤独》更有深度。《红楼梦》中庄头乌进孝交租的那张的单子可谓名目紧多，光猪就有暹猪 、 汤猪、 龙猪、 野猪 、家腊猪等名堂，羊有野羊、吉羊、家汤羊、家风羊等品种，还有熊掌 、 鹿筋 、海参 、 鹿舌、牛舌等数不胜数、 闻所未闻的山珍海味。一张单子浸透了无数劳动人民的血汗， 可贾珍却说：“ 这够作什么的!……真正是又教别过年了! " 更可恨的是，即使听说了荒年遭灾，年成不好后，贾珍也不放过对农民的压榨 狠狠地对乌进孝说：“这一二年倒赔了很多，不和你们要，找谁去。”封建地主贪婪无耻的丑恶面孔跃然纸上。然而，正如恩格斯所指出的那样，“尽管他们压榨了臣民的血，他们的收入还是弥补不了他们日益庞大的支出心，于是其灭亡已是必然了。”
除此以外，《红楼梦》还涉及封建政治、思想、文化、等多个领域，具有极强的冲击力。如第四回葫芦僧乱判葫芦案中，门子给判案的贾雨村拿出一张“护官符”上面写道：
贾不假，白玉为堂金作马。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
曹雪芹通过这个“护官符”，生动形象地揭露了贾、史、王、薛四大家族挥金如土的奢侈生活和“官官相护”的腐败现象。贾雨村屈服于四大家族的“护官符”, 徇情杠法、胡乱判案，使得凶手逍遥法外。正所谓“一粒沙里看世界”，通过“护官符”这颗沙粒，折射出整个封建社会腐朽没落、衰颓的气息。
尽管曹雪芹借“石头”之口，一再强调是“实录其事", "至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。 “实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也心”。作者口口声声”不敢穿凿”、“不敢唐突“，实际上，对于那样一个黑暗腐朽的封建末世，如实描写本身就是一种批判。正如鲁迅所言，“《红楼梦》盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。”作者借助“儿女之笔提” 撕开繁荣盛世下的黑暗现实，用盛世之弦弹末世之音，更是种深刻的“新鲜”!
就批判主题的广泛性而言，《红楼梦》不及《百年孤独》。在马贡多这个小镇上，人们原本过着世外桃源般与世无争、宁静和谐的生活，虽然愚昧落后， 但没有受到压迫。 吉卜赛人的到来，打破了马贡多的宁寂，在推动了生产力发展的同时，也带来了欺骗与剥削。在这里，吉卜赛人其实暗指欧洲的帝国主义殖民者。透过马贡多这而镜子，可以看到短短五个世纪内，拉美如何从氏族社会末期跨入资本主义时代，马贡多这个落后的村镇如何遭受“文明社会”的冲击自给自足的自然经济如何承受时代风暴的侵袭。这已不单单是一个国家或民族的命运了， 而是上升成为整个殖民地或发展中国家的共同问题。此外，作者还以冷峻的笔触剖析了长期封闭社会所形成的愚味落后的民族心理。这不仅是布恩地亚家族成员被吉卜赛人、保守党政府、美国佬再三欺骗、愚弄甚至屈杀的原因，更是一个落后保守的民族在世界文明的冲击中不可避免地沦为悲剧角色的心理根源，从而进一步使主题得到深化和升华。
2.现实反叛者形象分析
哪里有压迫，哪里就有反抗。在两部作品中，贾宝玉和奥雷良诺·布恩地亚上校都以现实反叛者的形象出现 是作者着力最多、寄托最深的人物，作者通过他们对社会进行了有力的批判。
两个人的出生都很怪异贾宝玉“衔玉而诞”，奥雷良诺“在娘肚子里就会哭生下来时睁着眼睛”。 长大后两人都在无形中拥有了“麦田守望者”的身份。奥雷良诺守护的是一个充满着麦香的美好家园，宝玉守护的是一个与麦田同样浩新芬芳的大观园女儿世界。两人都有着炽热的情欲：在两人生命中都出现过两类女子，正如张爱玲笔下的红玫瑰与白玫瑰，一类热悄似火，一类纯净如水，两人都与红玫瑰发生过关系而将自己的钟情和挚爱给予了白玫瑰。所以，已是成年的奥雷良诺是那样地痴情于幼小的雷梅苔丝并耐心地等她长大，其爱的执着丝毫不亚千宝玉对黛玉至死不渝的钟情。宝玉或许还有“见了姐姐就忘了妹妹” 的时刻，但奥雷良诺对雷梅苔丝始终爱得深沉而专一，与雷梅苔丝的那场婚礼也纯粹是感情的兑现而没有任何玉钗结合的世俗意味。
两人都具有强烈的反叛粕神。宝玉反对仕途经济、封建等级经常满腹牢骚。如《红楼梦》第三十六回中他对宝钗的劝诫生起气来．“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风， 真有负天地钟灵毓秀之德！”他追求个性解放、婚姻自由，甚至在梦中喊出“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”然而这个在思想上毅然决然的“热血愤青”，在行动上却是个势单力薄畏缩不前的“泥足巨人” 只除了一些行为偏僻性乖张的小举动。这固然有他作为一个倚红偎翠、吃穿不愁的贵族公子本身所具有的局限，更重要的原因要归于他所受到的严格“家教”。 在家里，他稍有出格，便要遭受贾政的棍棒笞挝，足见封建礼教对人性的压制。
如果说贾宝玉性格中有太多的阴柔性，终其一生都是个未长大的孩子的话，那么奥雷良诺则更像个血气方刚的男人更富有行动性，反抗也更强烈。奥雷良诺的岳父是保守党人，想拉拢完全不懂政治的他加入政府，但他立场坚定，如果一定要选择，他宁愿选择自由党，因为他发现保守党是骗子，一手操纵选举； 他的朋友是自由党，为了发动暴力革命决定暗杀他身为保守党镇长的岳父，他坚信“这是屠杀，不是革命”，于是便天天拿着火枪守在岳父门口保护，当政府军开始残杀无辜时，他主动纠集了二十一个年轻人发起了暴动，开始了持续二十年的战争。在这期间，奥雷良诺发动过三十二次起义， 但三十二次都失败了。他还躲过十四次暗杀、七十三次埋伏和一次行刑队的枪决，成了传奇式的英雄、叱咤风云的统帅，而他的经历也成为了拉美政治动荡不安、人民斗争艰难曲折的写照。
两人反叛道路的选择体现了两种民族文化不同的思维方式和价值观念。中国的“庭院式文化”总是把个人价值与光宗耀祖、孝敬父母、延续香火等观念等结合起来，讲究“父母在 不远游”， 推崇“家和万事兴”，从而牢牢地把个体束缚于庭院之中，而拉美民族由于带上了点宗教原罪的忏悔色彩，其“阳具式文 ”在进取和忏悔之间呈现着巨大的张力，一方面他们认为受难是对自身的修炼，因而渴望走出家门，到广阔天地去驰骋，另一方面他们又会进行祈祷宽恕，寻求心灵的安宁。或许这可以解释为什么奥雷良诺在一开始是那样的激情飞扬，而后来却又宁愿孤独一生。
说到孤独，两人其实都具有深沉的孤独意识；尽管贾宝玉看似外向奔放、活泼开朗，在女儿中如鱼得水、游刃有余，一副少年不识愁滋味的样子，但细细品味这其实是一种梦醒了无路可走的空虚，是一种表面浮华、内心寂寥的孤独。与之相比，奥雷良诺的孤独是一种承载于强魂之上的桀赘与峭拔。他从小就十分孤僻，离群索居，不问世事，尽管孤独，但他血液中流淌卷的坚强而不安分的因子却从未停止过。也许正是因为孤独，才让他同繁琐纷扰的世俗生活隔离开来，从而获得了一种众人皆醉我独醒的超然眼光。尽管他发动了很多战争，但他是非常清醒的，清醒的他曾说过一句精彩的话：“这不是发疯，这是战争。别再叫我奥雷良诺，从现在起 ，我是奥雷良诺上校。”在奥雷良诺看似疯狂的行为中蕴藏着巨大的力盘和坚定的信仰。人在寂寞中失落，在孤独中升华，对于一个坚强的人而言，孤独不是可耻的，而是一种慎独与修炼。
在理想破灭、爱情消逝、英雄末路之际，两人选择了共同的归宿——遗世独立。贾宝玉伴着晨钟暮鼓，遁入空门，奥雷良诺则远离尘嚣，闭门不出，炼金制作小金鱼，度过了后来的岁月。在两人的选择中我们隐隐看到了两种不同的民族精神取向：中国文化强调个体自身的修炼，儒家的“入世”道家的 ”出世” 以及佛教的“来世”观念构成了一个自足的酒坛，个体很容易在这种麻醉中找到精神慰藉，痛并平静着；而西方文化则呈现为一部寻找理性的历史，个体渴望在科学探索中发现自己的终极价值，痛并理智着。贾宝玉和奥雷良诺最终在迷惘中失去了人生信仰和精神支柱，这是所有挑战孤独的猛士们需要极大勇气来直面的失败。此时的孤独，和早年的孤独已不可同日而语。早年的那份孤独，有一种异常强大的穿透力，能够在世俗喧嚣中直达人心最深处，如今的这份孤独，是失败者最后的尊严，是绝望者最后的踊歌，然而依然有种佣强的力益，让人肝肠寸断。
3.现实的倾向性
两部作品在创作手法上虽然同是现实主义，但由于民族文艺传统等原因而具有不同的倾向性。
西方的现实主义起源于古希腊的“模仿说"，强调“诗是对自然的模仿”。“ 模仿说“追求对现实世界的如实反映，要求按照生活的本来而目进行冷静、客观的叙述，但“冷静”和客观并不等于对一切都无所评价。如《百年孤独》便是马尔克斯以拉美非同寻常的现实为蓝本，以一个局外人的口气，“不动声色地讲着令人毛骨悚然的故事心，叙述中保持一种高贵的平静和从容。
与西方现实主义相似，中国的现实主义也是以真实生活为基础，但较之更强调作者的主观意志和作品的社会教化作用。如《红楼梦》中曹雪芹一方面对“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”的社会现实有较为清醒的认识对清王朝的黑暗统治有所揭露；另一方面 由于他出身于曾经声势昴赫的贵族世家，本 身就来自旧营垒，对昔日豪奢的封建家族免不了有留恋之情，正是这种复杂矛盾的世界观使得他的笔触充满了咯血似的悲哀与辛酸。
我们无法评判这两种倾向性孰优孰劣。文学没有好坏之分，只有高低之分。况且我们所说的主义本身就是死的，只是一种进入的角度而已，文学的丰富性决非一个什么“主义”就可以涵盖得了的。如果说马尔克斯的《百年孤独》客观地反映了生活的“非常”本质，那么随着“一把辛酸泪“写成的《红楼梦》更体现了曹雪芹思想内涵的复杂性和深刻性。
（二）、虚幻
《百年孤独》是拉美魔幻现实主义的代表作。魔幻现实主义指的是20世纪中期拉丁美洲小说创作中的一个流派。这一概念具有较强的地方色彩和民族 特点，是在拉美这块神奇土地上盛开的奇葩。马尔克斯曾说“我生长在加勒比，熟悉这里的每一个国家，每一座岛屿。也许正是因为这样，我才如此力不从心，自叹弗如，总感到无论怎样搜肠刮肚，苦思冥想也写不出半点比现实更令人惊奇的东西。因此，我力所能及的只是用诗的鳌足有意无意地移植现实而已。在我拼写的每一部作品中，每一处描述都有罪实依据，每一句话都有案可稽。”在这里，生与死、存在与虚无、现实与虚幻、过去和现在的界限消失了。这块神奇的土地包罗万象，无奇不有，散发着自由粗犷的气息。
现实与魔幻的结合，是魔幻现实主义艺术上的特色，现实的座幻和糜幻的现实，就像光与影，相依相生。魔幻现实主义虽然不排斥西方现代派手法的运用，但并非完全像“超现实主义“那样，与现实间离，单从梦幻世界中寻求创作价值。也不像神话文学那样，对现实进行 “歪曲”打造缤纷绚烂的幻想世界。魔幻现实主义首先是对现实所持有的一种态度。魔幻现实主义作家面对现实，力图深入现实，去发现现实中、生活中、人类活动中的神秘所在。魔幻现实主义作家扎根现实，通过对拉丁美洲政治寡头、大庄园主和帝国主义者丑恶嘴脸的揭露表达自己对人民的同悄，通过对神秘现实的描写，表达自己对人性、人生、命运的思考，其 次，魔幻现实主义是种观念，是以印第安人的原始观念、宗教习俗和迷信思想去理解和表现现实生活、自然环境和现代文明，再次，魔幻现实主义是种技巧，是夸张、隐喻、象征、变形等各种技巧的综合运用。
《红楼梦》是部伟大的现实主义作品，这一观点在学术界少有异议。我认为除此之外，《 楼梦》中还存在大量超现实的魔幻成分。鉴于魔幻现实主义的严格概念，我们无法将其定义为“主义”，但二者在某些手法运用和艺术追求方面确有惊人的相似。而且《红楼梦》中的魔幻成分和非逻辑因素并非是增加作品情趣的一种点缀，而是像血液脉络一样滋润全体、笼罩全篇，在这个角度上说《红楼梦》的确是“满纸荒唐言”。
1. 神话的利用
一些小说家在讲好故求，描写现实的同时，总爱立足于比现实更加虚幻飘渺的层面，运用或构建抽象奇幻的神话。作为一种文学想象，神话凸显了作品的艺术形象性，拓展了作品的时空维度；作为一种文化积淀，神话会使一定范围的读者产生文化认同密作为一种美丽幻想，神话本身的神秘感又增强了作品的慈蕴和吸引力。就精神层而而言，神话应该是一个民族最本真的历史，因为它体现了一个民族的集体无意识。这种集体无意识正如人梦境中的无意识体。
无意识心理意味一样，也充满了现实的历史意味，《红楼梦》与《百年孤独》两部作品的作者正是具备了对这种集体无意识的洞悉能力。首先，两部作品都建构一个神话模式；正如很多学者指出的，女娲补天和《说岳全传》中大鹏下界等神话直接成为《红楼梦》中石头“幻形下世的” 源泉。此外，《红楼梦》还构筑了“神瑛下凡、绛珠还泪”的神话主体柜架。贾宝玉原是赤瑕宫的神瑛侍者，因凡心偶炽，由一僧一道带下凡间投胎人世。林黛玉原是西方灵河岸上三生石畔的一颗绛珠草，因神瑛侍者的甘露灌溉而“久延岁月"，"修成女体”，便也下世成人，以一生所有的眼泪报答其灌溉之恩，于是演绎了一幕泥土诉诸火炼、顽石历经泪流、落花偕流水同在、爱情与泪雨俱美的悲剧故事。
《百年孤独》通过加勒比海神话与印第安神话的结合，建 立了一种开放的神话体系。这个开放的神话体系可以被理解为多种历史文化的原型，它既可以是拉美历史氏族社会末期及新大陆的发现——共和国时代——新殖民主义时期；也可以是拉美人类文化史，乌托邦时代——英雄史诗时代——神秘论时代。而且由于《百年孤独》中马贡多的创建、四年十一个月零二天的磅碌大雨等情节明显借用了《圣经》“创世纪”和“诺亚方舟”的故事，因此又可以理解为一个基督教的神话：创世纪——人类因原罪而受罚——启示录。
我认为《红楼梦》中大堂的梦幻故尔也是神话的一种一一内心神话。人的意识一方面在历时性层而上由于集体无意识中，形成“外在神话”，另一方而又在共时性层面上分为本我、自我、超我，形成“内心神话”。 正如弗洛伊德( 1856-1939) 在《梦的解 析》中指出的“梦以幻觉和伪装的形式表现被压抑的欲望。它使不为人的意识所容的欲望得到部分的满足。”因此，在封建专制对性进行的社会性压制下，梦既是爱情的欲望得不到满足的升华，又是表达欲望的最好途径。《红楼梦》中描写的梦境不仅反映了人物在“本性”状态下的“无意识”，也为塑造人物形象 凸显人物性格提供了舞台。而且由于梦境本身的幻觉性，更使得整部小说空灵飘渺，弥漫离奇的“晓幻”氛围。
其次，就 贯穿神话世界的语言意味来说，《红楼梦》不仅发挥了屈原、李白式的瑰丽神奇的想象，而且运用浓郁的语言把中国的古典诗词、园林艺术、山水意境融为一体，创造出优美的神话意境和美学韵味。而《百年孤独》庞大的神话隐喻体系是以一种让人耳目一新的叙述语言贯穿始终的。这种叙述语言直观、简约而又充满着古老诡秘的原生态意味，有力地反映了一种落后民族“人类时代”的视角，让人产生一种新异感和探察人生原始历史的好奇心。
2.生死界限的打破与死亡意识
两部作品的部分情节描写打破了生死界限，死亡在此既不是生命向度也不是人生终结，而只是俗世与阴界的门槛。跨过这道门槛，人鬼（或人仙）自由交往，从而造成了怪诞。《 百年孤独》中，普罗登肖被老布恩地亚刺死后，鬼魂不断出现在他家中，用草擦洗脖子上的血迹。多年后普罗登肖老了，反对仇人产生了感情，他按阴间的地图找到了被绑在棺树下的老布恩地亚，与他聊天，为他擦洗，给他喂食。阿玛兰塔曾见过“死神”，她死前给乡亲做了最后一件好事一一帮他们带信给死去的人。吉卜赛人墨尔基阿德斯死而复生、生而复死，曾因染病死去，但不堪阴间寂寞又回到马贡多，后来又被淹死了。墨尔基阿德斯是一个似人似鬼的人物 ，他能预知未来，用梵文写天书，死后又给阴界绘制地图，同时他还是科学成果的代表，他带来的任何一种科学产品，如吸铁石、望远镜等，都使马贡多居民惊奇感叹、眼花缭乱，而这种迷信与科学的结合也让我们感到了新奇。
与墨尔基阿德斯相似，《红楼梦》中也贯穿着几个亦人亦鬼的人物。如獭头和尚、跋足道人、空空道人等等， 他们相貌怪异，来路不明，常有石破天惊之语、惊世骇俗之举。他们每每在悄节发展的关键时刻 出现，使人消灾释厄，化险为夷，如甄士隐的出家、贾瑞的死、王熙风与贾宝玉被诅咒而得的怪病等场所中都有他们的身影。《红楼梦》中的太虚幻境是仙人聚居的次观园，全书一一六回更是贾宝玉同仙人和已故之人的“大团圆 ”。太虚幻境正是由于贾宝玉、秦可卿以及一些亦人亦仙的人物或梦幻或现实地上下出入，才呈现出“假作真时真亦假，无为有处有还无”的梦幻色彩。
两部作品都描写了死亡。人总是要死的，死是与生一样永恒的存在。正由于死亡的存在，人才获得了存在的意义。因此可以说，死亡界定了生命。通过死亡的价值反证生命的意义和生存的状态是这两部作品共同隐藏的内涵。
当死亡作为一种意识的时候，它是人世间最可怕的东西；而当死亡作为一种存在出现在人们而前时，它可能就不是那么可怕的了。所以，《百年孤独》中阿玛兰塔在最初得知自己死亡日期时内心充满了恐惧，她千方百计地延长织裹尸布的时间，而就在这过程中，她渐渐懂得了死亡的真谛——既然死亡是对生命的界定，那么对死亡的正视亦是一种生命的权力和尊严。于是她泰然处之，在织好裹尸布后平静地去了另一个世界。《红楼梦》中林黛玉生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美， 所以她的生命才有着那样盎然的诗意。我认为曹雪芹是懂得黛玉的，所以才将她写得那样的美，美得空灵，美得清澈。但后续者高鸦却将黛玉之死写得那样挣拧，笔法笨拙基调沉重，令人恐惧。在我看来 黛玉死时是非常平静的，如嫦娥奔月般轻盈 似”一院丁香雪”般芬芳，但正是这种含蓄的平静，运用无形的琴弦打造了一首生命绝唱，如大喜大悲后的凝咽，淡如星光却又似漫天飞雪，弥散开来，寂寞清冷的感觉侵占了整个心房，令人悲恸心碎。
两部作品由千不同的民族思维和审美方式体现出对死亡的不同意识。由于西方宗教文化中原罪感的压迫，死亡对于个体而言，反而是种生的解脱，是对罪的洗涤，因此他们的文学是敢于正视淋漓的鲜血和直面死亡的。中国的文学传统应该说是少有这种死亡意识的，这与我们民族的假道传统有关，要么是孔子的不语怪力乱神，逃避死亡，要么是庄子的寄情山水， 自欺欺人”。总之，在悲剧面前抱有团圆心理是我们民族一个相当顽固的文学传统，这一点使我们总是“悲剧”得不够彻底，如《红楼梦》的“还债”结局实际上就是宝黛灵魂在天界的次团圆。死亡在文学中总有一种振撼人心的恐惧美。如果说这种恐惧美在《红楼梦》中上升为悲剧感的话，那么在《百年孤独》中则是越过悲剧的庄严走向了荒诞，呈现出对死亡的一种现代意识。在预感不到、琢磨不透、随时可来的死亡面前，恐惧失去了原有的悲壮而显得麻木，颇似一种濒于绝望的“黑色幽默”。
3.象征手法的利用
黑格尔在其《美学》中除了将艺术分为象征的、古典的与浪漫的三种类型外，还特别指出象征具有本意与暗寓义，并认为“只有它们的暗寓意才是重要的心”。事实上，在黑格尔的理论概括之前，象征作为一种艺术表现的技法就已广为各国艺术家使用了。《红楼梦》以象征意蕴的丰富多义与飘忽不定， 令历来的解梦者众说纷纭，争论不休；《百年孤独》也在较深程度上引发了全球读者由 追溯民族发祥而生起的“解码”兴趣。
首先 ，二者在宏观上都有一个象征主体。《红楼梦》书名即取“红楼一梦”之义，象征人生如梦，梦如人生。它在作品中具体显示于情节框架、人物命运及总体环境氛围的描绘与交待中心脂砚斋曾有评语：“ 一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并，风月鉴 亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一一。”这段脂评，向来为红学者所重视。我认为它不仅就作品的整体构思策略给予了一定启示，还暗含着作家进行创作的心理动因， 即《红楼梦》是曹雪芹从锦衣纨绔、到茅掾蓬牖、瓦灶绳床，历经幻灭后“ 人生如梦”思想的反映，也体现了“梦醒了无路可走”的人生哀痛与无奈。
《百年孤独》中，马贡多小镇的产生也缘千布恩地亚的一个梦。“营地上仿佛聂立起一座热闹的城市，房屋的墙壁都用晶莹夺目的透明材料砌成。他打听这是什么城市，听到的回答是一个陌生的、亳无意义的名字，可是这个名字在梦里却异常响亮动听——马贡多。布恩地亚在梦境的启示下创建了马贡多小镇，开始了《百年孤独》的故事。与《红楼梦》的“大旨谈情“不同《百年孤独》充满了“孤独“一一人的孤独、家的孤独、社会的孤独。布恩地亚家族的几代人，“他们尽管相貌各异，肤色不同个子各有差异，但从他们的眼神中，一眼便可辨认出这一家族特有的 绝对不会弄错的孤独神情。”例如，老布恩地亚对炼金着了迷，成天足不出户，埋头捣鼓 奥雷良诺上校喜欢在作坊里炼金制作小金鱼做满 二十五条又化掉重新做，他认为“安度晚年的秘诀不是别的，而是跟孤独签订体面的协议”；阿 玛兰塔在最后的日子里天天躲在屋子里织裹尸布，日织夜 拆，以这种方式来保持孤独；雷倍卡自从丈夫死后关门闭户，像个幽灵，俏姑娘雷梅苔丝喜欢没完没了地洗浴，每天都在浴室里整整呆上两个钟头。布恩地亚家族的人“从诞生之日起就永远标上了孤僻的印记”，在马尔克斯笔下，孤独已成为一种生存哲学，它意味着以冷漠、消极的态度去对待生活，而不是去做主宰命运的强者，同时，孤独还是一种社会性的精神特征，是阻碍民族现代文明进程的绊脚石，一个陷入孤独的民族只能与贫穷、愚味、落后为伍。
尽管他们愚昧、落后，但无论是开辟村落、治理家族还是从军作战、起义暴动，甚至是性爱繁殖，他们都表现了惊人的热情和勇气 这恰恰是标榜 ”诗礼咎缨之族”的贾府所没有的。然而，一方面是热情的创造，另一方而又是相互间无法沟通的孤独，这不能不说是一种二律背反。尽管家族中很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，如第一代老布恩地亚始终保持嗜探索世界奥秘的进取精神，最后 却疯 了，菲南达在刚嫁到布恩地亚家族后曾推行过娘家的一套做法，结果还是不了了之；她的女儿阿玛兰塔·乌苏拉从国外求学归来，也决定挽救这个家族的命运，试图冲破孤独的怪圆，但由于仅仅是“孤军奋战”，无法找到一种有效的办法把分散的力据统一起来，最后也以失败告终。因此马尔 克斯说，“孤独的反义词是团结”，只有“百年团结”才能改变家族的命运。
其次，两部作品中还多处含有象征：
中国的审美传统中尤其讲究“象外之象 " ，味外之旨“、“韵外之致”，《 红楼梦》中器物、诗签、语言等大多含有象征韵味，这些象征散见于作品各处，与情节发展线索及人物活动环境水乳交融地结合在一起如”什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，其中用“金玉”与“ 木石“分别指代薛宝钗、林黛玉和贾宝玉的关系，贾宝玉和薛宝钗仓促结合的“金玉“是种人为操作，贾宝玉和林黛玉缘定三生的“木石”却成为自然存在、生命之真的隐喻。
《百年孤独》中的荒诞情节自不必说，如不时出现的吉卜赛人的各种奇怪的表演一一神奇的炼金术，老人的返老还童，人喝了一种隐身糖浆就变成了一滩沥青，还有热的冰块、蛇人等闻所未闻的东西。马贡多的大雨会连沿下四年，然后十年又滴雨不下，奥雷迪诺第二有一个性欲极其旺盛的情妇她接近任何牲畜都会使它们疯狂地繁殖起来，吉卜赛人拖着“两块磁铁” 挨家串户地走着，铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响 跟在那两块脱铁的后面乱滚。又如远征队的人”一个个像梦游病人似的，借助着萤火虫微弱的闪光，在这恶梦般的天地中行进。他们不能往回走，因为有一种新的植物转眼间就会长大起来，不一会就会把他们边走边开的小路封闭了” 等等 。 这些奇幻的因素与真实的描写水乳交随地结合在一起，使作 品呈现出一个亦真亦幻的糜幻世界，增添了许多神秘气氛，呈现了拉 丁美洲独特的地域色彩。
除了这些荒诞手法的运用，《百年孤独》中还有许多活色生香、千姿百态的象征。象征手法运用得比较成功且有意义的，应首推失眠症的描写。马贡多的居民突然患上一种奇怪的传染病——失眠症，不仅整日整夜睡不着觉，而且进而导致健忘，失去记忆，连平时最熟悉的东西也叫不出名字，只好在每种物品上贴上标签， 注明名字和用途。 在这里，失眠症象征着人们正在忘记民族的历史和文化，作家通过对失眠症的描写告诫人们不要忘记历史，忘记历史就意味着背叛！《百年孤独》中还多次出现黄色，如“黄蝴蝶”、“黄玫瑰”、“ 小黄花”、“黄色火车”、“桔黄色的小汽车”、“橙黄色的小光盘”等 等 。 梅的丈夫毛里西奥走到哪里，哪里就会有一群黄蝴蝶，因此只要找到黄蝴蝶，就能找到这个人。
《百年孤独》中对“黄花”的描写，也很醒目。梅尔加德斯放在水杯里的假牙上长出“开着小黄花的水生植物 ”后不久，他就撒手人寰；老布恩地亚死去后，天上下起 了“黄花雨”，乌苏拉死后，庭院水泥地的裂缝中钻出了朵朵“小黄花”，在印第安人的传统观念中，黄色被视为不祥和灾难的征兆，“黄花”在这里成了布恩地亚家族无可挽回的衰亡的象征。而布恩地亚家族的衰亡和小镇马贡多的消失则最终象征着拉丁美洲被殖民入侵的屈辱历史。
从源流上看，我认为《红楼梦》或多或少继承了一点《西游记》、《封神演义》等神魔小说的传统，其中的梦幻成分又与中国道佛学说中的色空成分结合，给人一种空灵虚无感，而《百年孤独》则受印第安神话的影呐，其中的魔幻手法与印地安人原始宗教习俗中的原始观念结合，给人一种粗犷神秘感。同时马尔克斯受到了卡夫卡、福克纳等现代派作家的影响，使得整部作品又蒙上一层荒诞感。《红楼梦》采用的这种亦真亦幻手法既与淌朝文艺上的高压政策有关，是在“戴着僚铐跳舞”（ 闻一多语），同时也体现了作者独特的审美追求，在当时能出现这样一部颇具现代水准的作品，更是难能可贵。
