第1章 一个民族的情怀
1.文学史就是心灵史。
2.纯洁的爱情是没有背景的，真正的文学欣赏也可能正是没有学术的。我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准，而我们是否还能感动，或被感染，正是我们是否具有欣赏能力的重要标志。正如一个人对他所追求的绝世佳人身世背景的过分关注，会让我们怀疑他的真正用心一样，过分学术化的文学研究，也让我们怀疑他是否有 “爱”文学的能力，甚至是否真的爱文学，还是仅仅因为这种 “学术研究 ”能给他带来世俗的好处。
3.美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望，她温暖、柔和，并不刺戳我们，但我们仍然受伤，她如此接近我们，却又如此远离我们，如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。
第3章 历史何以成为散文（下）
4.《战国策》的作者记事之目的乃不在记史，他的兴趣亦不在探究历史因果；《战国策》记事之目的乃在写人也。
5.先秦历史散文中，《左传》记事，《国语》记言，《战国策》记人，当不为太错。
6.如果说，《左传》使史学成为了科学，那么，《战国策》就是使史学变成了人学，从而也就成为了真正的文学。
第4章 道德文章
7.在先秦诸子中，孟子和庄子最偏激，最钻牛角尖，但他们的文章也因此最好看。
8.如果说，庄子是人生的悟者，那么，孟子就是人生的迷者，悟者的文章因为超脱与透彻而好看，迷者的文章因为热情与天真而好看。如果用孔子对人的分类，庄子是狷者，孟子是狂者，要读一流的文字，“必也狂狷乎”！
9.道德伦理往往是一种信仰的建立，而不是客观科学的证立。
第5章 人在江湖
10.‘’ 吾将曳尾于涂中。”这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
11.在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
12.庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。
第6章 面向风雨的歌者
13.屈原是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其意；或者如胡适所说，是一个大 “箭垛”，让我们人人都可以在他那里射中心中所想；或者，如我曾经比喻的，是一个大大的 “滚雪球”，当他在时光的坡道上滚过一代又一代时，一代又一代的人都可以在上面附着上自己的东西：既是
第7章 言语侍从与御用文人
14.“赋”，原先只是一种描写的手法，《诗经》中“赋、比、兴”并列，表明 “赋”只是与比、兴一样，是抒情、状物的手法之一种，朱熹《诗集传》说“赋”乃“敷陈其事而直言之也”。具体地说，一切叙事，写景中的白描，抒情中的直抒胸臆，都属于 “赋”，因为这几种手法都是 “直言之”，而没有中介或借助。
15.文学的最本质的东西：怜悯
第8章 冷 幽 默
16.东方朔在历史上是以滑稽传名的，司马迁就把他列入《滑稽列传》，与历代俳优放在一起。班固说他是 “滑稽之雄”，以至于后世好事者往往把一些奇谈怪论都附会给他。其实，他心冷得很，眼毒得很，有非常杰出的社会观察力。他有两篇杰出的赋《答客难》、《非有先生论》和一篇四言韵文《诫子》。
第9章 听那历史的哭声
17.天汉二年，前９９年，汉廷发生了一件震动朝野的大事：名将李广之孙李陵率数千步兵，深入匈奴，先胜后败，而救兵不至。在走投无路的重围之中，这个家世悲惨、满怀光宗耀祖志向的年轻人，不甘心就此在失败中了断一生，他做出了最为耻辱的决定：投降匈奴。对他而言，他只是想 “留得青山在”；在现代人看来，在
第10章 死亡与爱情
18.死与爱，是文学中最有魅力的两大主题。
19.有了这颗心，这相去万里的苦苦相思是值得的，为他憔悴为他苍老是值得的，只要他心依旧（尚尔）。是的，感动我们的，就是她所提到的这颗 “心”，故人心未变，她的心更痴，人心未死，人心未死啊！我们一下子触到了那遥远时代的心跳，体味到了
第11章 大地的歌声
20.死亡的微笑已使所有的似锦繁花瞬间飘零。
21.面对丑恶，她正义在胸却并不动用正义，道德在侧却并不依仗道德 ———她几乎是凭借自己天赋的聪明，和与美丽俱来的自信，就挫败了强大的对手。
22.汉乐府中的罗敷与刘兰芝，两个中国文学中的最美的女人，一个是我们的喜，一个是我们的悲。一个让我们乐，一个让我们痛。一个是我们的日出，一个是我们的月落。她们都是我们的爱。我们记住了罗敷阳光般的前额，我们也记住了刘兰芝那些晶莹透明的泪水。是的，最后，我想提醒读者的是，在读《孔雀东南飞》的时候，好好地注视刘兰芝的泪水，用我们的人性去温热它们。
23.汉乐府中的罗敷与刘兰芝，两个中国文学中的最美的女人，一个是我们的喜，一个是我们的悲。一个让我们乐，一个让我们痛。一个是我们的日出，一个是我们的月落。她们都是我们的爱。
第12章 建安烈士
24.建安时代，既是一个政治时代，军事时代，也是一个文学史上旗帜一般的时代。
25.建安时代是一个流血的时代，混乱的时代，苦难的时代，但却成了历代文人向往的时代。而曹操，当之无愧的，成为这个文学时代的开创者。
26.对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
27.曹植发现了，当生命用于道德的目的时，死亡便有了道德价值。
28.人可以通过短暂的现世努力，建立永久的精神之流，从而不朽。而这种 “不朽”，是必须建立在社会认同的基础上的，没有社会的认同，就没有社会与他人的传布，没有他人与社会的传布，精神之流就会中断，不朽也就成了一句空话。所以， “不朽 ”的前提，即是人对社会的参与与融合，是人对社会有所供奉后而获得的褒奖。
第13章 生存还是死亡
29.阮籍、刘伶这样对大空间、大时间的追求，凌越庄周而空绝后代，这些都是生命体验的范畴，需要觉悟才能感知。
30.知识的狭隘会导致精神的狭隘，而精神的狭隘会导致欣赏趣味的狭隘。
31.气韵沉雄的曹操与风流自赏的曹植
第14章 良心何在
32.道德的麻木与思想的平庸往往是孪生的时代之子。
33.‘’愤世嫉俗 ”而被我们标榜为批判现实。
第15章 南山种豆
34.没有正义的政治当然也就没有稳定，没有稳定的政治当然会使人的命运难以逆料。
35.一般而言，隐士是使生活道德化，而陶渊明却努力使自己的生活艺术化。
36.道德化的生活指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐；道德化的生活指向无，是一种否定式的生活，而艺术化的生活指向有，是一种肯定式的生活。 又，道德化的生活指向 “敬”与“怒”，艺术化的生活指向 “爱”与 “乐”。
37.屈原是天真的、纯洁的，是被命运播弄得死去活来而仍然懵懂的，不得要领的，至死也没能大彻大悟的人。他的伟大与可爱都正因为他的执著、愚拙，看不穿命运的把戏，不明白人生的荒谬，他一直与之纠结缠斗，不依不饶，不屈不挠，绝不承认 “生活就是这样”，他的心里，有一理想的社会在，有一理想的人生在，他坚决认为一切都应该是合理的，从而对现实中的混乱无道与他自己遭际的非道德因素觉得不可理解，从而绝不认可，绝不妥协，绝不让步。这是屈原的伟大，一种悲剧性的伟大，一种毁灭性的伟大，是理想主义者的伟大。
38.庄子则是生活的冷眼旁观者，他睿智、通达，对人生的荒谬和社会的混乱无道洞若观火，但他不介入，他虽然感慨万端，却并不参与是非之争，他置身事外，以此置身世外。对事，对世，他只是远远地指手画脚，冷嘲热讽。他骂这世界肮脏，他自己却站在干净地 ———他通过远离生活来远离荒谬，但他是无奈的，是悲凉的，因为他远离生活的生活方式，是生活荒谬性的又一证明。如果说屈原是迷者，他就是悟者，但无论是迷者，还是悟者，他们都生活在荒谬之中而不能自拔，正如无论是看穿了命运还是迷失于命运，都被命运播弄，而无可奈何。至少，他们在自己的生活中，是没有找到快乐的，他们的生活，与一般所言的 “幸福”，是互不相关的。
- 陶渊明的意义从这个角度去看，就比较明白了：他是唯一能在生活之中而又能使生活回归人性，从而可以避开荒谬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，从而使主体与客体，不仅在理论的层面上，而且真正从生活 ———尤其是平常的，日常生活的层面上，合二为一了，当他回归田园时，田园不仅是他的生活环境，作诗写文的 “语境”，还是委心任去留的 “心境”，田园、自然与他的心合一了，他生活在田园中，就是生活在自己的心灵中。生活而能得此大境界，大圆满，遍观中国古人，靖节先生一人而已！
40.了悟大道的人在回顾自己生平时，总是能感受到生活的逼迫，命运的播弄。
41.陶渊明把人的幸福与人的道德境界联系了起来：一种合乎道德的生活未必是幸福的生活，而幸福的生活一定合乎道德
42.四言是诗歌中最安详静穆的形式，五言是诗歌中最从容不迫的形式，它们与陶渊明人生的从容、心态的安详相吻合（情感不平衡，内心心理能量大的诗人，往往喜欢用杂言，句式的长短错落一如其情绪的高下低昂。如鲍照、李白。
第16章 没安好心
43.山水的搜寻，乃是心灵对空间渴求的外化；谈玄奉佛，则是他试图增加自己性格弹性的努力。
44.虽然他不至于真正归隐山水，但山水之美经他阐发却深入人心了。也就是说，他架设了人与山水相通的又一桥梁：孔子的是伦理的桥梁，他的却是美学的桥梁。伦理的山水使我们
第17章 迷者之歌
鲍照迷于物
45.鲍照是和谢灵运齐名的诗人，我这样说好像是鲍照沾了谢灵运的光，其实，在 “元嘉三大家 ”里，若按诗歌创作的成就排名，应该是鲍照第一，谢灵运第二，颜延之第三，但谢灵运是多么有身份的人啊，他是康乐公康乐侯，是有爵位的。那时代，皇帝都轮流做，走马灯似的，但这王、谢两大家族，却是长青的不老松，谁
46.因为无论边塞，还是闺闱，都是最能激发生命冲动的地点；无论敌人，还是美人，又都是最能让人热血沸腾的对象，鲍照是一个生命力特别强大的人，是一个激情澎湃的人，他需要杀戮与征服，需要死亡与爱恋 ———马背与女人的玉胸，是他的天堂。而死亡与生殖，最能搅动他的热血。
第19章 感伤的青春
47.今年花落颜色改，明年花开复谁在
48.刘希夷‘’年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 ‘’
49.《唐才子传》说是刘希夷的舅舅宋之问。宋之问读了刘希夷的这首诗后，特别喜欢 “年年岁岁 ”这一联，知道刘希夷还没有示人，就要求刘希夷把这两句的著作权送给他，算是他写的了。刘希夷先答应了他，后来又舍不得，宋之问就让家丁用土袋把刘希夷 说到这个人品极坏的宋之问，还要提一下同样恶劣无行的沈佺期，这二人在文学史上被称为 “沈宋”，在推进近体律诗的成熟定型方面有大功劳。唉，完成近体格式的竟是这一对活宝，为“文人无行 ”又添一证。
50.人品极坏的宋之问
51.恶劣无行的沈佺期
第20章 张若虚的夜晚
52.如果说屈原《天问》显示出先秦理性精神在南方的萌芽；李白的问月是盛唐人睥睨一切凌驾宇宙的气概的表现；苏轼的问月又表露了对人生缺憾认命似的深深的痛悼的话，那么，张若虚的《春江花月夜》的问月则是从魏晋南北朝之乱到隋的短命覆亡之后，初唐人走向封建盛世的先声。
53.“生年不满百，常怀千岁忧”，
54.康德说，使我们震惊的，是我们头顶的星空和心中的道德律。张若虚的《春江花月夜》，使我们震撼的，就是他给我们呈现的那一特定夜晚的星空和他心中的道德善！
- “诗中之诗，顶峰上的顶峰”！
第21章 谁在台上泣千古
56.陈子昂大约在６８４年的长安大街上，突然出现一个卖胡琴的人，要价百万。长安城里的王公贵族豪门大姓都惊动了，大家把胡琴在那里传看，却无人识货，无人敢买。突然，一个人从人群中走出，对跟随的左右说：“用车拉一千串钱来，买下它。”面对大家的吃惊疑问，此人说：“我善于演奏胡琴。”大家都说：“我们可
第22章 鹿门幽人
57.唐人的山水田园来源于六朝，陶渊明、谢灵运的田园与山水，一直延展至唐。我在陶渊明、谢灵运那里已指出过，陶之后的田园，即带陶之色彩；大谢之后的山水，亦有大谢风范。但对陶渊明，唐人似乎还未从历史性的麻痹中醒来，或者，陶所处的时代，与盛唐大相径庭，故不宜有共鸣。而谢灵运则一再为唐人所称道，
58.陶之田园，与外面的世界是隔膜的；孟之田园，与外面的世界是相通的。陶于艰苦中坚守，见其坚韧；孟于丰足中自得，见其风流。陶于世道，有否定，于官场，有厌弃；孟于世道，有肯定，于官场，有艳羡。陶之境界与心志，与他那个时代是疏远的；孟之情趣与心志，与他这个时代是亲近的。所以，陶是误落尘网十三年仍被后人抬举为道德模范；孟则身处盛世终身未仕，后人却只爱他的诗酒风流。
59.《宿建德江》： 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
60.《临洞庭湖赠张丞相》： 八月湖水平，涵虚浑太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
第23章 艺术囚徒
王维
- 承担的越大，境界当然就越大。
62.李杜是以自己的心灵去承受这个世界的苦难与折磨的，他们甚至主动地把世界的荒谬与民生的不幸承担到自己的身上，直至使自己的心灵不堪重负。此时他们发出的，就是震撼人心的黄钟大吕之声。而王维则一直在推卸，他连自己个人的一些生活挫折都难以承受，都要想方设法地躲避，直至最后躲到空门 ———当然，他也没有力量承受真正的空门的清苦，他只是一个在家的居士；正如他无法真正过一个清苦隐士的生活，而要亦官亦隐 ———家也要，官也要，禅也要，隐也要，在追求精神的同时，物质的一切也不愿放弃。
63.既如此，他的精神之旅所能达到的区域就有限了，不像李杜那样无远弗届。李白一生求 “出”，杜甫一生求 “入”，王维则追求一个 “归”字。
64.精神力量强大的人，往往会精神驾驭肉体，肉体在精神的驾驭下疲惫不堪，形销骨立；而肉体欲望强烈的人，则往往肉欲物欲驾驭精神，使得精神委顿空虚，麻木不仁。
65.《山居秋暝》： 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下鱼舟。随意春芳歇，王孙自可留。
66.王维是艺术的天才，却是思想的矮子；艺术的感受力、创造力一流，而精神的穿透力、承受力三流。他是一个被精神牢笼囚禁的艺术囚徒。
第24章
67.刘宋时的鲍照，就热衷于写边塞诗，我们知道他是一个生命力极强却又被时代压抑住了的人物。那种险仄的语言气流是他冲突的精神欲望的体现。其实呢，鲍照时代的 “边塞 ”已不是在国之 “边”，也无有 “塞”。 “北伐 ”是那个时代的主题，但除了个别雄桀之士如刘裕、如桓温，坐拥江南温柔的南朝是缺少曹
68.刘宋时的鲍照，是一个生命力极强却又被时代压抑住了的人物。
69.王昌龄终于是一个有境界有高格的男性诗人。王之涣那首被誉为唐人绝句压卷之作的《凉州词》：黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
绝句能写得风浪蕴藉，已是神品，而要写得气势磅礴，又从气势磅礴再转为幽深绵缈，实在是众多高手措手不及的。而这首绝句却做到了。
69.王之涣更有名的可能是《登鹳雀楼》： 白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
70.孔子所谓 “无可无不可 ”式的通达，庄子的无是无非的随缘。
71.李白的志向为实现人生价值，完成自身的最大发展；而岑参的志向则与改变自己的生活状况与社会地位紧密相联，
好奇的人往往也好炫耀，
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。 《白雪歌送武判官归京
第25章 兴高而采烈
74.李白，就其人生理想来说，是失败而不幸的，这从他那临终之作、悲怆绝望的《临路歌》中可以看出。但就其生命过程及每一个当下生存状态来说，则是生动活泼生龙活虎浓墨重彩寻欢作乐的。也就是说，他的生命过程，实在是快快活活的随心适意，肆意为欢。用他自己的话说是 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，其
75.他的人生是艺术的人生，正如杜甫的人生是政治的人生。李白把政治、军事都弄成了诗歌艺术了，又正如杜甫把诗歌写成了政治批评，如果我们不得不向杜甫表示尊敬，那我们更不能不打心眼里喜欢李白。
- 《将进酒》： 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
77.夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。
78.李白在轻便中亦有顿挫。沉郁而顿挫，是同质相成；轻便而顿挫，则是相反而相成，尤为难得。
79.一丝不挂，一意孤行、一往无前之时，他又那么一往情深，他时时陷入悲凉之中而一往不复
80.大凡天才，内心中总有一种不可名状的悲凉。
第26章 一个人如何成为诗圣
与李白对比言说杜甫
81.李白使诗歌变成神曲，而杜甫使诗歌成为人歌。李白总是往一般化、抽象化上靠，而杜甫则总往具体化、形象化上靠。读李白的诗，使我们感受到人生宇宙之中的莫名大寂寞，而读杜甫诗，则使我们颇感身处人间的种种具体的烦恼 ———不论这烦恼有多大，由于是具体的苦难与不幸，相对于那种生命本质上的苦痛，它是在
82.李 白总是往一般化、抽象化上靠，而杜甫则总往具体化、形象化上靠。
- 所谓 “书体”，乃议论；而“记体”，乃叙事。
84.被胡应麟《诗薮》称为 “精光万丈”，推为 “古今七言律之冠 ”的《登高》： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
第27章 长 安 花
艺术的杨贵妃……
85.唐德宗贞元十二年（７９６），四十六岁的苦吟诗人孟郊终于考中了进士。
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
你看他的那股张狂劲。可是，这已是 “秋风生渭水，落叶满长安 ”的季节了，在这暮气重重的长安，还
86.杨玉环把一个政治的、军事的、道德的唐朝变成了艺术的唐朝，一个音乐、歌舞、游戏的唐朝。
87.美人让我们温柔，蠢人让我们粗野。
88.这世界多一个美人，我们就会多一份温柔，多一个蠢人，我们就会多一份粗鲁。美人往往是艺术家，喜欢玩一些恋爱游戏，惹出一些绯闻，让我们粲然又心醉，当然，有时也会玩得我们心碎，但我们仍然温柔，碎了也温柔。蠢人往往是道德家，爱搞一些政治的把戏，惹出我们的杀身之祸，或惹出我们的杀心，让我们愤然又心烦，甚至搞得我们全没了心智。
第28章 永州之野产异文
柳宗元
89.唐永贞元年（８０５）十一月，在极目一片肃杀之中，憔悴而惊恐的柳宗元向着 “极南穷陋之区 ”的永州踟蹰而来。
柳宗元（７７３ —８１９），少精敏，于学问无不通达。贞元九年（７９３）二十一岁登进士第，二十五岁又中博学鸿辞科。曾作集贤殿书院正字、蓝田尉等职。
90.宁静是心灵之大美，是心灵渴慕的最高境界！
- 山水胜绝，人物卓绝，因缘奇绝！
92.“但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白的诗，写酒之移人。而山水胜境亦可移人如此，使居异乡僻壤如在故土乎？然。柳宗元 “永州八记 ”可证，“八记”之一《钴潭记》结句云：“孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”则永州山水，自西 从此以后，柳宗元一口气写下了四篇连贯的游记，两年多以后，元和七年，又写下了与之相连贯的四篇，是为 “永州八记”。 “永州八记 ”标志着中国古代山水游记的成熟 ———一种文体自由的，风格个性化。
第29章 百年老鸮成木魅
93.李贺 “细瘦通眉，长指爪，能苦吟疾书”，这是李商隐《李长吉小传》上的话，如何“苦吟疾书”？《新唐书》说他 “每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。 ……及暮归，足成之”。中唐以后，这一类苦吟诗人不少，这种把自己的日常生活都搞成诗的活动的诗人亦不少，像贾岛、孟郊等。
94.就走新路拓新境而言，李贺上承韩愈而下开李商隐。
第30章 无限夕阳
95.晚唐诗在中国诗史上是别有风韵的花枝，其特有的风流蕴藉，委婉纡徐，体贴入微，形成了特别的魅力，借用一句流行歌曲的句子：特别的爱给特别的你，我们对晚唐诗确实具有一种特别的爱。
其实呢，晚唐诗也分前后两段，后一段如杜荀鹤、聂夷中等，已是绝望的哀乐与刻骨的仇恨，如同自知必
中唐以后，有在诗坛上出人头地想法的人大都别有蹊径，如韩愈走险怪一途，元白入轻俗一流，郊寒岛瘦，李贺鬼气氤氲。他们都力图有所开拓，或在语言上，或在题材上，或在风格上，或在思维上。
折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（《赤壁》）咏史，却也咏怀，
《题乌江亭》： 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（《泊秦淮》）
无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。（《送隐者一绝》）
98.杜牧是一个热情洋溢而又掉首不顾，热烈殷勤却又了无牵挂的人，而李商隐才真是一个为情所困而难以自拔的诗人。
向晚意不适，驱车登古原，夕阳无限好，只是近黄昏。
99.对人生的狐疑，对生命的哀伤，对生活的恐惧，对时代的失望，还有对爱情的巴望与无望 ……
浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。万里重荫非旧圃，一年生意属流尘。前溪舞罢君回顾，并觉今朝粉态新。（《回中牡丹为雨所败》其二）
《锦瑟》 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
第31章 有人楼上愁
100.过分的 “学术化 ”是艺术与心灵的终结。
101.箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。 箫声响起，如月如霜，悲哀欲绝而未绝，一缕犹存如呜咽。
102.平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
103.白居易《长相思》汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
104.张岱曾有一名言，说：“多情者必好色，而好色者未必尽属多情。”
105.多情之好色是怜香惜玉，有一种贵族气质；而多欲之好色则是偷香窃玉，呈下流之态。
106.李太白是神，白乐天是人，温飞卿是兽———仅就这一首词而言。
107.李太白让我们内心充满慈悲，白乐天让我们内心充满同情，温飞卿只是想唤起我们的情欲。
第32章 花开花落
108.春山烟欲收，天淡稀星小。残月脸边明，别泪临清晓。 语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。（《生查子》）
109.林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！（《相见欢》）
110.他本来只能引起我们同情，却竟然引起了我们的共鸣。
春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有多愁，恰似一江春水向东流！（李煜《虞美人》
王国维说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”
113.宋太祖赵匡胤收娶了孟昶的花蕊夫人。太宗赵光义又强暴了李煜的小周后。
- 赵匡胤曾叫花蕊夫人吟诗，花蕊夫人当即挥泪吟诵： 君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知，十四万人齐解甲，更无一个是男儿。
第33章 天地词心
115 苏轼的 “不识庐山真面目，只缘身在此山中”，朱熹的 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”，若从哲理角度讲，当然常为人所激赏和引用，但探究其诗味，却寡淡得很。与唐人王之涣的 “欲穷千里目，更上一层楼 ”相比，很明显地可以看出，唐人是先诗意，然后再哲理的，是激情所至，义理不期而随之的。
云破月来花弄影。
“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙”
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”
生活的惬意，不在丰富，而在自足。
116.唐人开放，宋人收敛；唐人外向，宋人内向；唐人的世界是江山塞漠，是用眼光来打量，用脚步去丈量，用胸膛来面对的。宋人的世界是梦与楼台，是闭上眼睛，用想象来思量的。唐人去自然中欣赏自然，宋人只是在盆景中想象自然。“明日落红应满径 ”与“夜来风雨声，花落知多少”相比，孟浩然虽然也足不出户，但外面世界的气息已渗透进来，“处处闻啼鸟”；而宋人则拒绝外面世界，心怀叵测地猜测外面的世界，如果唐人说 “外面的世界很精彩”，那么宋人定会说 “外面的世界很无奈”。
117.向上者，如冯延巳、晏殊、欧阳修、苏轼，意境超拔，内蕴浑厚，可令人浮想联翩，直达人生的种种境界；向下者，愈益深入，愈益尖锐，愈益狭窄、险隘，直达人心之小九九与大悲凉，这向下的代表人物，便是晏几道、贺铸、秦观。
落花人独立，微雨燕双飞。
118.相视一笑，莫逆于心。
119.春去也，飞红万点愁如海。（《千秋岁》） 斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。（《满庭芳》） 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。（《踏莎行》）
第34章 大众歌手
120.宋仁宗读了他的《鹤冲天》“忍把浮名，换了浅斟低唱 ”后颇气恼：如此漠视体制的尊严，把政府放在什么地位？于是亲自拿笔把柳永的名字从科举榜上勾去，还说了一句颇下流的话：“且去浅斟低唱，何要浮名。‘’
121.《雨霖铃》： 寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。
- 诗，在中国的文化传统中，它更多的不是大众赏爱的文艺形式，而是文人称心如意的、顺手的表达自己内心世界宣泄自己压抑情感的工具，是文人们沟通世界表白自己的窗口。
第35章 英 雄 泪
123.在对词的士大夫化上，还有比苏轼走得更远的，那就是辛弃疾。苏轼把词变成了诗，辛弃疾（１１４０ —１２０７）把文引进了词 ———词到了他，真个是无所不能了：抒情、叙事、论理，样样都行，辛弃疾是把词这种文性形式之内在潜力挖掘最深而发挥最充分的伟大的天才。
124.苏轼把词变成了诗，辛弃疾（１１４０ —１２０７）把文引进了词 。
“了却君王天下事，赢得生前身后名”
委琐、卑污、胆怯、奸诈的小人。“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”
第36章 醉翁与他的亭
125.北宋庆历年间的那一场 “新政”，对欧阳修来说，是一场考验，既是政治考验，道德考验，也是智力与文章上的考验。
庆历三年（１０４３），范仲淹、韩琦并为枢密副使。范仲淹旋为参知政事，锐意改革，庆历新政开始。此时欧阳修知谏院。“与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道，
第37章 缥缈孤鸿
126.我们大多都知道苏轼的这样一个名言：
吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。
东坡先生果然平等而爱人。我想 “眼前见天下无一个不好人 ”是一极高境界，表明他已超越了动辄从道德角度对人下判断的中国知识传统。
127.缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（《卜算子 ·黄州定惠院寓居作》）
- 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（《定风波》）
129.伟大的作家总是在写自己的心灵，在自己的心灵与现实的接触点上做出大文章，屈原、陶渊明、李白、杜甫，莫不如此。
130.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。（《和子由渑池怀旧》）
第38章 菊花与刀
131.在中国历代的女作家中，李清照算是最杰出的一位。无论是个人才华，还是实际成就，她都是无与伦比的，无与伦比的还有她那自由洒脱的个性：她不大委屈自己，为人不隐忍，为文不隐晦，写作就是表现自我，表现自我的情怀。她的写作，开始得很早，大约十三四岁即开始了，从少女的情窦初开到少妇的闺中思怨
132.班昭是班固的妹妹，左棻是左思的妹妹，鲍令晖是鲍照的妹妹，独李清照没有这样类似的一个出色的哥哥，但她却有更好的：她有一个学者的父亲，有文才的母亲，更重要的是有一个好丈夫。她的丈夫赵明诚是太学生，金石学家，
133.《醉花阴 ·九日》，原词如下： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
《声声慢》： 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
第39章 野 唱
134.王国维曾把元曲与唐诗、宋词等列为 “一代之文学”，但这 “元曲”，似是主要指元杂剧，而元散曲虽可以说是元代最热闹的文体，如芳草碧连天，但其真正的成就怕还不能达到诗、词的境界。而元杂剧则真正是伟大的，给它多高的评价都不过分。
- 唐诗、宋词、元曲皆有自身的气质 ———唐诗有英雄气，宋词有才子气，而元曲确实是有无赖气。
136.张养浩的《中吕 ·山坡羊 ·潼关怀古》： 峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦！亡，百姓苦！
137.从观念与趣味上讲，元曲表达的不再是诗词中所展现的贵族士大夫的思想观念、审美观念与人生趣味。
- 他们没有士大夫的道德坚持或道德矫情，没有他们的那种清高雅致的审美趣味，他们是民间的、俗世的、朴实的甚至庸俗的，打个不大恰当的比喻，如果诗词是大宾馆中的大席，那么元曲就是当街的大排档。我们在排档旁就餐时，能听到锅碗瓢盆的交响，闻得到油气的飘荡，还有揽客的招呼，络绎不绝的人流 ———生活就在身边。
139.元曲中表现的智慧，也不是那种士大夫式的思考与领悟，而仍然是民间的，是普通人的基本生活信条与小聪明
140.不读书有权，不识字有钱。不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏。贤和愚无分辨。折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落的人轻贱。（无名氏《中吕 ·朝天子 ·志感》
人性越完善，痛苦越深刻。
拒绝道义与伦理上的痛苦，便也阻塞了人格上升的通道。
143.从作品上讲，像充沛的激情与反叛精神的关汉卿的《不伏老》，有着深刻的历史思考与认识的张养浩《潼关怀古》，
第40章 浪子伟人
144.对中国而言，元代是第一个由少数民族执政的时代。北宋的灭亡，南宋的倾覆，可以说是自炎黄以来，汉族在与周边少数民族的冲突中第一次整体上的失败。这不仅是军事上的失败，在很大的程度上也是文化失败的一次预警：宋代的文化在中国历史上是一次转折。此前的汉文化，乃是外向的或主要外向而辅之以内省的，是
大英雄也，有主心骨大主见者也。
关汉卿不仅是那个时代杂剧的领袖人物，他也是那个时代的良心。
147.文学总是人性的最后避难所。
第41章 文化豪杰
148.中国的散文（骈文除外），依我的理解，就其精神气度与形态风度言，大致可以分为这么一些重要的时期：先秦诸子（《左传》、《战国策》之类，其作者仍是子家），两汉史传（司马迁与班固），唐宋古文（中间有一个耀眼的亮色：晚唐小品文），晚明小品文，清之桐城派，五四新文学，建国至今，虽亦略有名
149 没有什么邪恶的力量可以穿越死亡来迫使我们就范，关键时刻，无法取胜的时候，只要我们跨出一步，站到死亡这边，一切刺向我们的邪恶剑戟都会被死亡折回。
第42章 不紧要之人
150.“公安三袁 ”中的老大袁宗道（伯修），曾著一文《读陶渊明传》，对靖节先生的人品出处发表了迥异于人的见解。我们知道，至少自萧统《陶渊明集序》开始，陶渊明就已成为一种道德符号，成为中国传统文化的一个典型代表，成为中国文人的道德英雄。但袁伯修却对此发表了他独特的看法，他认为陶之隐逸田
第43章 民间的三国
151.现实问题总是胜过历史问题。各类证书可以证明能力，可以以此找工作，各类头衔可以证明水平，可以以此拿津贴。而那五千年文明，也不过是挂在嘴边说说玩儿罢了。
152.《西游记》的语言是下层的、粗俗的，趣味却是士人的、上层的；《三国演义》的语言是上层的，趣味却是下层的。《西游记》的道德见识极高，《三国》的道德观念却极庸常，对传统道德而言，《西游》是批判的、破坏的、嘲弄的，是看穿的。而《三国》却是歌颂的、巩固的、鼓吹的，是幼稚的。
第44章 快意恩仇
153.关于《水浒传》的主题，是２０世纪后半期以来学者们最为关心的话题，说一句不中听的话，“《水浒传》的主题问题”，已经成为一大批学者们的 “饭碗问题”，通过这个假设的问题，一大批人解决了自己的饭碗问题，位子问题，车子问题，房子问题。但这样一部数十万言的长篇小说，其创作者（据胡适之先生的观
154.天下最凶险之地，乃是官场，几乎是死门，而生门所在，恰是江湖。
155.《水浒传》是一流作品，金圣叹是一流读者，一流作品而逢一流作者，是大幸。我建议读《水浒传》者，一定要读金圣叹的评注本（明崇祯贯华堂刻本，俗称 “金本”），《水浒传》的妙处，金
第45章 西 游 去
156.传奇却家常，传奇的架子，家常的细节，这才是《西游记》的最大看点。
157.我们在孙悟空身上看到的，是我们自大的梦想。我们在猪八戒身上看到的，正是我们自卑的现实。猴子是精神的，理性的；八戒是肉体的，感性的。猴子代表着我们的精神的超越，八戒则代表着我们肉体的贪嗔。
第48章 人为什么堕落
158.一个民族，如果在世俗政权之外，没有更高的信仰，是可怕的。
159.一个民族中的人，如果除了追求世俗政权的承认，追求体制中的地位及其相关的利益，别无更高的精神支撑，也不免要堕落。
160.没有信仰的追求，没有精神的崇拜，一个民族就没有精神力量；只有升官发财的世俗追求，只有成功发达的功利理性，一个民族必然日趋下流。
