【原文】《子不语》（袁枚编撰）【卷十六·仙人顶门无发】

癸巳秋，张明府在毗陵遇杨道人者，童颜鹤发，惟顶门方寸一毛不生。怪而问之，笑曰：“汝不见街道上两边生草，而当中人所践踏之地不生草乎？”初不解所谓，既而思之，知囟门地方故是元神出入处，故不生发也。道人夜坐僧寺门外，僧招之内宿，决意不可。次早视之，见太阳东升，道人坐墙上吸日光。其顶门上有一小儿，圆满清秀，亦向日光舞蹈而吞吸之。

在讨论仙人秃顶的这个很八卦的事情之前，我们先来区分两个概念：“神”和“仙”。

本质上来说，“神”和“仙”最大的区别在于：由天而人的是神(人鬼之神例外);而由人而天的谓仙。也就是说，神多为先天的，而仙多是后天的。神是死后转生，仙是修长生者。后者数量较之前者也多得多。

癸巳年秋天，张明府在毗陵遇到的一个姓杨的“秃头”道士，便为后者。

道教以“道”为最高信仰。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。因此道教内部不仅有着非常庞大的神仙系统，而且其认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。

关于仙品的分类方法也有很多，《仙术秘库》中对五花八门的分类方式加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。

那么，这位姓杨的道士属于哪一个层次呢。

张明府见到这位道人的第一眼：“童颜鹤发，惟顶门方寸一毛不生。”说的是这位道人拥有年轻的脸庞，头发也十分浓密，唯独头顶正中一小块没有头发，是秃顶的。

张当然觉得奇怪，就问他这是什么原因。

道士笑着回答说：“你不看街道两边都长满了草，但路中间没有一点草吗？”张某刚开始不明白，回来仔细想想，才明白囟门那里是元神出窍的地方，进进出出的，所以不生头发。

为了进一步验证并不是道人胡乱诓骗他，故事里还讲道：晚上这个道人坐在寺庙外头，僧人让他进来住，他坚决不肯。第二天一大早去看，只见旭日东升，道士正坐在墙头吞吸日光。顶门上有一个小小的人儿，四肢俱全，也一样对着东方蹦跳着，吞食着日光。

那我们不妨从道家修炼角度上来看“仙分五等”各自的特征，对号入座来识别杨姓道人的品位：

其一，天仙品位，修炼之最上乘。“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。

其二，神仙品位，为修炼之上成。为炼神还虚的乳哺阶段，届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

其三，地仙品位，为修炼之中成。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

其四，人仙品位，为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

其五，鬼仙品位，为修炼之最下乘。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

次日，故事中这位杨姓道人，于墙头之上，吐纳、持静、采日精月华。由他修炼的功法，我们可以判断，他只堪堪达到修炼之下成，即人仙。

如此看来，由人而仙，这条路还是非常漫长而艰苦的。

故事中道人的修炼方式是否有据可考暂且不表，我只知道，因为如若真按照故事所说的修炼方法，那凡人入道修仙的第一个阶段，估计就是变秃。

你变强了，也变秃了。

仙人突然变得不可直视起来。

至于仙风道骨，那是后话，你能受得了前期“鹤发童颜，惟顶门方寸一毛不生”的苦恼再说。

 毕竟我们日常了解的修仙，头顶最多会冒些所谓的“真气”。

文中描述的小人儿在脑门儿上向光而舞，踩“秃”一片。

这“修仙”，未免也太硬核了吧。

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