共学《诗经》第268天，2021年11月16日
周颂⑴·维清⑵
维清缉熙⑶，文王之典⑷。
肇禋⑸，迄用有成⑹，
维周之祯⑺。
【注释】
⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。
⑵维：语助词。清：清明。
⑶缉熙：光明的样子。
⑷典：法，规章制度。
⑸肇（zhào）：开始。禋（yīn）：原指祭天，这里泛指祭祀。
⑹迄：至。用：语助词。有成：有天下。一说大功告成，指祭祀完成。维：是，此。
⑺祯：吉祥。
【译文】
只有清明才光明，文王典章指路灯。
伟功开始于西土，最终基业开创成。
这是周家的祥祯。
【创作背景】
此诗是周成王歌颂周文王武功的祭祀乐舞的歌辞。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：“子曰：‘升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’”按《毛诗序》云：“《维清》，奏象舞也。”郑笺云：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”蔡邕《独断》云：“《维清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。”董仲舒《春秋繁露》云：“武王受命作《象乐》，继文以奉天。”汉儒之说如此。
清陈奂《诗毛氏传疏》考云：“《象》，文王乐，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。……胡承珙《（毛诗）后笺》云：‘郑谓武王所制者，武王之作象舞，其时似但有舞耳。考古人制乐，声容固宜兼备，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。则武王制象舞时，殆未必有诗。成王、周公乃作《维清》以为《象舞》之节，歌以奏之。’案胡氏说诗周公作，是矣。襄二十九年《左传》，吴公子札观周乐，见舞《象》箾《南》籥者，……此《象》谓舞，不谓诗也。《礼记·文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》谓诗，不谓舞也。制《象舞》在武王时，周公乃作《维清》，以节下管之乐，故《维清》亦名《象》。”
据以上所述可知，周公、周成王在祭祀周文王时，于宗庙里表演《象舞》，演奏的乐歌就是这首《周颂·维清》。
【简析】
这是一首在祭祀仪式现场所诵唱的诗歌。此诗是周成王歌颂周文王之德的。而文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商朝的“宿命论”。从文王始，祭祀的权力也从商纣王转到诸侯君主手里，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配祭。人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福。这在使用宗主神严密统治的古代是一件极大的事情。全诗一章，共五句，篇幅短小而意旨深远。
