《罗生门》——日本作家芥川龙之介的短片小说集《罗生门》中收录的短片小说。

        罗生门一词，想必诸君不会陌生，这须得归功于日本导演黑泽明的电影。正因此片，“罗生门”的含义也逐渐演变成了“真相总是淹没于众人的利己心理”。然电影中演绎的故事实则并非罗生门正篇，而是小说集中收录的另一篇作品——《竹林中》。

        而下文记录的是在下阅读罗生门本篇之所感慨，恐与诸君所想有左，特此说明。如得空闲与兴致，可先观原著，后阅本文。

        在我看来罗生门一文意欲指出存在于人性中的魔鬼，字句间无不透露着作者对人的绝望，是以描写的是人性中的地狱，而我厚颜作此文试图分析一二。

        既是描写人性地狱，须是要有足将人性显露于人前的背景，以便众位看客能清明澈目瞧上一瞧这地狱是何模样。

        这三两年间灾荒祸乱之严重，就连京畿之地也难逃民不聊生。人命如草芥，生者尚且难以苟延馋喘，死者不免被弃之如敝屣。而京畿之南门恰是一个弃尸荒野的好去处，久而久之，原本应是繁昌伟巍的罗生门也便成了野狐盗贼隐匿栖身之所了。恰荒年乱世，尸横遍野，律法难束，莫不是述说人性艰险狡恶之绝佳选择。

        适逢一个雨水将歇的深夜，刚失去活命饭碗的仆役在此处寻思“无可奈何却须想方设法”之事——生计何求。实则答案早早隐于仆役之思，然缘何这“倘若”思虑良久仍是“倘若”，是仆役心存善念未泯，抑或是谓之法理之威尚存？其实说是心中仍留有一丝道德或是畏之法理，不如说是尚未找到借口使这将行之恶合理化。

        仆役这边姑且按下不说，各位请看那城墙上似有灯火幢幢，恰是有一老妇正行那“为求生计而不可不为”之恶。妙哉，天时地利人和俱全（灾荒连年的时代谓之天时，律法不至、尸横遍野的城门谓之地利，走投无路的二人谓之人和），地狱岂能不现于此时？

        再说仆役乍眼瞧见那拨死人头发之行，顿时惊惧皆形于色，心中大惊唯恐是尸殍化形为恶鬼于此待其自投罗网去。不过待其看清不过是一老妇正拨死人之发，仆役心中“正义感”登时大作，此时此景仆役对为恶之事的鄙视厌恶之心正是高至九重天云。哈，说是“正义感”其实只是在下一时口顺滑溜之言语，此“正义”实乃人性中对他人所行之恶的不屑之情（因为仆役虽已有作恶之念，但尚未堕入歹人之列，因此乍一瞧见这恶行，心里尚未消弭的道德优越感便让仆役生起对恶之鄙夷），只是仆役心中鄙夷老妇所行，不想与之同为丘貉的高高在上的俯视感作祟而已。

        待仆役捉住那老妇，初时心中的义愤之情已经化作洋洋得意之心，为何意得志满、安然舒泰，因为仆役自觉抓住了行恶之人，是自己高尚之人格的体现。

        然地狱之所以为地狱正是在人志得意满时骤然现世，仆役终究是还找到了借口去行那“为求生计而不可不为”之恶。原是老妇狡辩这般行径亦是无可奈何，且那死人生前也非甚好人。因此甫一听那老妇为其所行所为所找的借口，仆役登时便有了一股勇气，这勇气正是因为找到了借口（无可奈何，为求生路，施恶于恶人），终究可去行那不义之事而心无戚戚然。一想到这便再也没有犹豫伸手剥了去那老妇衣衫，窜入黑暗中去也。

        这人性之艰恶，于此尽显无疑，此文正是一个毫无希望的绝望之地，人性中的良善与正义被归功于对他人所行之恶的不屑。而仆役以他人所行为由将自己为恶一事美化，却不知恶是客观之存在，并不因为恶之缘由而弱化几分。

        而各位看官若要说这仅是书中戏言，与我等相去甚远。那么在下便只好冒这忉咄之虞多言一二，恶时常隐匿于人心之中，人们常常以众人之所行为标准衡量——常人不行之恶，谓其为恶；人人皆行之恶，谓其人之常情也，不过是群众汪洋。集体所行之恶，此乃大恶。

        而地狱，地狱不在鬼气森森的罗生门，不在老妇仆役二人所行之恶，甚至不在这以主观缘由美化恶行的为恶准则，而应在人性的一念之间竟是两个极端，此间有大恐怖。

        是以说地狱之所在，不陲天际，在于人性。

写后语：

        所幸书中所言到底尚是荒年馑时走投无路之人，行文至此，在下一颗悬凭空唠之心终于是可以小小翼翼捧回原位。缘是地狱虽然藏匿于人性中，但终究还需机缘巧合方可遇见，因此我等众人得以小心保护一颗琉璃之心。

        不过是否这也是地狱模样，却是不可深究其实，悲哉幸哉。