本文作者详细地阐释了「体与用」、「体用一源」、「动静一如」的概念
一：体与用
「体」指本质、本体、本性，具有超越、普遍、恒常等特征。
「用」指现象、作用、功能，具有现实、具体、变动等特征。
一间所有家具都是金做的金屋，虽然各个部分形态不同，但从化学元素上来说，它们都由「金」元素组成，这就是「体」。但由于形态不同，家具之间就产生了区别，脸盆是用来洗脸的，马桶是用来上厕所的，这就是「用」
因此，从「体」上讲，一切都是平等的，世间万物无不是由原子组成的。但从「用」上讲，世间万物却又差异悬殊，「体」并不会妨碍「用」所产生的变化。
所以儒家讲「人皆可以为尧舜」、「仁者爱人」，佛家讲「众生皆有佛性」、「心、佛、众生，三无差别」。
正如纪伯伦所说：“当你达到生命的中心的时候，你会发现你高不过罪人、也低不过先知。”
这种思维方式强调了人的「主观能动性」，强调每个人都有「自我完善」的潜能。
正因众生平等的「体」不变，因此身份、阶级、背景等外在世界的「用」之变皆是浮云。
富二代、官二代等起点较高的人与那些出生贫寒的人的「体」都一样，只是「用」出现了差异，只是起点不同而已，不必因此而自惭形秽或自觉高人一等。
至于能否「自我完善」那就要看个人修养，正如孟子所说：“君子生非异也，善假于物也。”
二：动静一如
体与用，静和动，两者有很强的一一对应关系。但在阳明心学中，不强调这种泾渭分明的界限，而强调一种融合。
「循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。」
如果一个人的心念合乎天理，那么就算外界应酬不断，心之体依旧是静的。这样，虽然肉身处于动态，但内心却依旧处于静态。
如果一人的心念违背天理，就算表面纹丝不动、波澜不惊，但心之体却波涛汹涌。这样虽然肉身处于静态，内心却处于动态。
因此动与静不存在绝对独立的关系。
三：体用一源
即体而言，用在体；即用而言，体在用。
如果浩瀚的大海是「体」，那么细碎、变化多端的海浪就是「用」。
「即体而言，用在体」是说，不管浪花再怎么变，它本质上还是海水。
「即用而言，体在用」是说，即使你没见过大海，但你只要尝一滴海水的味道就能知道大海的味道，不需要把整个大海都吞下去。
「体用一源」是说，用以表征「用」的种种行为来源于心之「体」，即用在体中；而「体」是抽象的，势必要通过具象的行为来感受它，即体在用中。
一言以蔽之，体「生」用，用「显」体。
四：人生最高的精神价值
对于阳明而言，人生最高的精神价值在于「天理」与「良知」，这两者就是心之「体」，这种「体」是遵循天理的。
因此以这种价值作为驱动力，「动静一如」、「知行合一」、「体用一源」的模式便能持续运转下去。
是谓「大本立而达道行」。
