阅读时间：2016年6月18日，20：00-22：00；2小时；
阅读书本：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，作者：【日】冈田武彦；重庆出版集团·重庆出版社；P55-P117；
阅读目标：了解王阳明的生平，学习其思想
阅读方法：细读
阅读感想：
少年时期：
王阳明自小便才思敏捷，志向不凡。十岁时作诗“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”山和月因为观赏者心境的不同而呈现出大小之别，此诗从境界不凡，有悟道、禅意之感。当四座宾朋惊叹于他的才情交口称赞时，王阳明竟说：“文章小事，何足成名？”此可见小小年纪志向不凡。
十二岁时与塾师对答。塾师问道：“据孺子之见，以何事为第一？”王阳明答道：“惟为圣贤方是第一。”
而且，王阳明从小就善权谋术策，以谋退继母之非难；怀抱经略之志，对伏波将军马援的忠诚与人品推崇备至；十五岁时就希望通过向皇帝上书来陈述如何排解内忧外患的策略，当时因被父亲训诫而放弃了上书的想法。
青年时期：
在他转投圣人之学—儒学之前，他所学、所迷的历程颇为曲折，称之为“五溺时代”：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。直到三十五岁，他转投圣贤之学，开始笃奉儒学。其实，这段五溺经历从表面上看虽然是走了些弯路，但是，人世间的事往往就是曲中求的,我觉得不妨看作是后来成功的基础，所有走过的路都会化会修为，不是么？
导引之术：
书中有描述他新婚之日，在铁柱宫遇见一位“无为道者”，这位道者教他以“导引之术”：是一种呼吸方法，通过调节呼吸来使精神专一的方法。（从道家角度来看，这个导引之术在明中叶后演变成了一种通过静坐来调息或者数息，最终实现长生不老的修炼方法。）王阳明因迷于练习这种方法竟连大婚之日都忘了回去。
看到这里，突然感到好亲切！这个导引之术，不就是我现在每天练习的“冥想”么！
娄谅之学的启蒙：
王阳明的妻家在江西洪都，他在那里生活了十四个月，可能是得知祖父病重，故携妻回乡—浙江余姚。途中，他拜谒了娄谅。这个娄谅应该就是王阳明心学的伟大启蒙老师。娄谅穷理重在用心，“心之妙用”可致理现。娄谅之学在阳明学和陆学之间起到了媒介、过渡作用。娄谅告诉王阳明，任何人都可以通过做学问成为圣人！这燃起了阳明少年时代就有志于通过做学问成为圣人的热情。
举业与圣学：
王阳明自1493年（22岁）开始参加会试，两次会试均以失败告终，但他没有气馁，以李白遭人嫉妒自比，不断努力，终于1499年（28岁）进士及第。
宋代之前，儒生认为参加科举考试是自己的第一使命；
宋代之后，部分儒生将修习圣人之学当作自己的第一要务，而认为科举之业是次要的。
圣人之学（为己之学），重在完善自己的人格；科举之学重在出仕。因此，举业与圣学出现了矛盾。
王阳明的看法：他认为举业与圣学并不相悖。（1）如果不参加科举考试，不获取功名，就不能出仕为官，也就不能实现自己的政治理想。所以，在有志于圣学的基础上，再来修习举业，再参加科举会有意义。（2）如果只重科举、不重修身的话又会陷入功利霸道之歧途，因此，他认为在参加科举考试之前，一定要先做学问，先修身。
钻研兵法：
1497年，明朝边境动荡，朝廷遍求良将而不得。王阳明概叹说：“武举之设，仅得骑射击刺之士，而不可以收韬略统驭之才。平时不讲将略，欲备仓卒之用，难矣。”（意思就是这些所谓的武官大多是有勇无谋者，应该派有勇有谋者才能胜出）
在这之后，王阳明开始孜孜以习兵法。
循序致精：
1498年，王阳明偶然读到朱熹给宋光宗的奏折，其中写道：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。”从此，他痛改前非（求广博），而按循序渐进去穷理，并努力将物之理与自己的身心融为一体。这里，我觉得用现在的话来说，朱熹的建议就是：找准目标，找对方法，持之以恒。）
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