01- 科学与艺术

爱因斯坦曾经说过：

我们从所观察到的事物当中选出一把沙子，然后称这把沙子叫世界。

人类用最适合自己的方式，描绘了一幅最简洁、最容易了解的世界图像，然后试着用经验取代某种层次的世界，然后征服它......它创造了这个宇宙和他感情生活的支柱，这样才能由中找到安宁，而这安宁是无法从个人狭窄的经验中获得的......最崇高的工作......就是要建立这些宇宙基本的法则，这些法则经过演绎就能创造出现今的世界。而要通往这些法则没有合乎逻辑的路；只有靠着直觉和对经验的体谅才能进入其中.....

科学来源于自然，而自然也提供了假设？ 自然并没有提供假设，自然只提供了实验的材料。

那么是人想出来的假设？ 任何真正进入其中的人都不会否认，事实上唯独现象界决定了理论的系统，虽然在现象和理论之间没有一体合乎理论的桥。

在工作中他注意到，一般认为假设可以说是科学工作中最难的一部分，但是他却认为是最简单的。很正规地把一切都精确地记下来为假设做了提示。首先在他验证假设是否正确的时候，其他假设又不断地涌现出来；以后再进行其他实验时，又会涌现更多的假设，直到最后他才非常痛苦地发现，在他作了这么多研究之后，不论是否定或者肯定原先的假设，假设并没有减少，反而不断在增加。一开始的时候他觉得很有趣，所以他就模仿帕金森定理写了另外一个定理：能够解释任何既有现象的理性假设有无穷个。如果这条定理属实，那么它在科学的思维上就不只是一个瑕疵了，这条定理完全摧毁一切，因为它否认所有科学方法的效用。

如果科学方法的目的就是要从一大堆的假设当中选出正确的，然而假设出现的速度远远超过实验所能处理的速度，那么很明显地就来不及证明所有地假设。如果不能够证明所有地假设，那么任何实验地结果都变得很不可靠。这样一来，整个科学的方法就缺乏建立实证知识的目标。

关于这一点爱因斯坦认为：”根据进化所显示的，在历史上任何一刻，所有可想可见的存在，总有一个会证明它比其他的一切要优越。“ 我们由整个科学的历史来看，会发现过去的事实不断被新的解释取代，每一项研究的时效也长短不一，有些一年不到有些几个世纪。是什么缩短了研究成果的寿命？最主要就是假设的增多，假设越多，研究成果的寿命越短。也就是说，你想要接着科学方法接近真理，实际上你根本没有任何进展，甚至离它愈来愈远，这是你所运用的科学方法造成的。（真理是一种时间的功能？）

他认为引起我们目前社会种种危机的原因是理性天生的一种缺憾。古代流传下来的理性结构已经不符合所需，从而显露出它真正的面部—在情感上是空虚的，在美学上没有任何表现，而在灵性上更是一片空白。过去，我们的理性世界一直都在逃避，甚至拒绝史前时代人们浪漫而非理性的认知。之所以在苏格拉底之前就开始排拒热情，也就是情感，就是为了解除人类理性的禁锢，进而了解当时谜一样的自然法则。现在，我则要借着融入原先我们逃避的热情，进而深入了解自然的法则。人的热情、情感以及意识中情感的层面，其实也是自然法则的一部分，而且是它的核心。

科技的产物并非真正丑陋。若是根据斐德洛的形而上学，发明科技或使用科技的人也不丑陋，因为良质并不在客观的事物当中。真正丑陋在于发明科技的人与他们所制造的产品之间的关系。

斐德洛认为，在你意识到纯粹良质的那一刹那，甚至无所谓意识的时候，也就是与纯粹的良质相遇的那一刹那，无所谓主观，也无所谓客观。先有了纯粹的良质，接着才会意识到主体、客体。

所以遇到良质的那一刹那，主客观原是一体的。这正是佛教奥义书中的最高精神，而这种一体感也是所有艺术的根基。而现在的二分法的科技正缺乏这种一体感。创造者和拥有者对他们所创造

和拥有的物体没有认同感，而使用者也一样。斐德洛在韩国看到的那面墙就是科技的产物，而它的美并不是来自于精密的策划或是科学的监造，甚或是刻意塑造的形式。它之所以让你觉得美是因为建造它的人十分投入。他们并未与手中的工作疏离。所以这就是整个解决办法的核心。(+情感+美学+灵性）

关键词：卡住、内心的宁静

所谓科学方法就是通过实验找出事物的因果关系，当时的目的是指明古典理性的意义。

首先第一个问题就是，在精神上和生理上都可能被卡住。你需要一个解决的方法，然而传统科学不曾教导你如何自己摸索着解决。它让你清楚地知道身在何处，也能够验证你拥有的知识，

但是它无法告诉你该往何处去，除非你的方向只是过去方向的延续。创意、原创力、发明、直觉、想象—换句话说就是”流畅“—全在它的研究范围之外。

让我们从另外一个角度衡量被卡住的情形。其实它可能不是最糟糕的而是最好的情况。毕竟禅宗曾花费了许多功夫去研究这种被卡住的情形：经由调息、打坐、让你的心灵倒空一切杂念，

产生像初学者一样谦虚的态度。如果真能达到这种境界，那么以后你所得到的方法，远胜过你满脑子杂念时所想出来的方法。

所以不应该逃避被卡住的情形，它是达到真正了解之前的心灵状态。想要了解良质，不论是在技术工作上或是其他方面，无私地接纳这种被卡住的现象是个关键。无师自通地技术人员就是

因为常常被卡住，才比接受学院训练地人员更了解良质。因为他们懂得如何处理突发情况。

保持内心的宁静在机械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。内心的宁静和外界的环境并没有直接的关系。出家人在打坐，士兵在隆隆的炮击声中，或者是机械人员正在做万分之之一的校准，都可能产生内心的宁静。它涉及到一种自然的态度，让人与周围的环境完全融合在一起。这种融合有很多等级，而宁静也有许多等级，你的功夫愈深，就愈了解它的深奥和困难度。

内心宁静的三种等级：

1. 生理上的宁静：印度神秘的修行者就曾经埋在地下好几天仍然活着

2. 精神上的宁静：消除个人的杂念，相对来说不太容易做到，但是仍然可以达成。

3. 价值上的宁静：一个人没有贪念，只是单纯地过着自己地日子，这一点似乎是最难的。

工作中获得内心宁静地方法：钓鱼、冥想、喝杯咖啡、附近走一走，放下手中地工作保持五分钟地宁静。

内心的宁静可以产生正确地价值观，正确地价值观就会产生正确的思想，正确地思想就会产生正确的行动，而采取了正确的行动的工作，便可使别人从中看到做事人内心的宁静。这就是韩国那面墙的意义，它反映除了人们精神上的状态。

比如我认为，如果我们想改造世界，使它跟适合人类居住，改革的方法不是从政治方面着手。因为那样，你会不可避免地涉及主体和客体地分别，以及彼此之间地关系，或者你就需要计划各种活动，我认为这种改革使本末倒置 。因为各种政治活动只不过是社会良质地产物。除非社会有正确地价值观，否则它地运作不会正常。而社会要有正确地价值观，首先个人要有正确的价值观。如果想要改造世界，就要先从一个人的心灵、头脑和手开始改造，然后由它们向外发展。有的人可以谈论如何改变人类的命运，我却只想讨论如何维修一部摩托车，我认为我必须说的这些更具有长远的意义。

关键词：进取心的陷井、热忱

一个人如果能在安静当中，真正看见、听见、感受到真实的宇宙，而不是一些八股的东西，他必然会充满了进取心。进取心不是某种稀奇古怪的东西。钓鱼过好长一段时间的人，身上往往会有这种特质。钓鱼回来的人通常充满了热诚，有力量去面对几个礼拜前他已经厌恶至极的事物。因此，事实上他并没有浪费时间，只是我们以世俗的眼光认为他是如此。

在过去的维修工作中，热诚一直被视为是与生俱来的，或者是通过良好的教育而得到的。它是一种固定不变的东西，很少人知道该如何得到它。然而在非二元论的维修中，我们并不认为进取心是固定不变的。它是会起变化的，他所积蓄的士气会增加也会减少，它是因人类意识到良质而产生的，所以进取心的陷阱可以定义为，因无法意识到良质，从而使人丧失做事的热忱。

陷阱主要有两种：

1） 外在陷阱：因外在的环境使你放弃了良质，我称之为挫折。

以摩托车的拆卸重组为列，避开外在环境因素陷阱的技巧：

技巧1：写下每一个步骤，几下以后重组使可能产生的问题。注意各个零件安装的方式和颜色，还有电线的位置。而且，如果有某个零件磨损，正好记下来，以便以后一起采购。

技巧2：就是在地上铺一张报纸，把所有的零件由左到右、由上到下排列整齐。这样一来，一旦要重新组合的时候，你可以由最后一步开始，许多小螺丝、垫圈还有扣针才不会被遗漏。

摩托车出现时断时续的问题，自己花时间修理比一开始就找专家修理要好。一旦为题再次出现，要尽量把它与摩托车的使用情况联系在一起。推测是找出因果关系的有效途径。若是迟迟无法解决某些状况，你就需要去好好地钓一次鱼。零件缺货、零件价格高、零件品质有问题也是陷阱地一方面，可以学着自己制造零件，不但不会破环进取心，反而会激励自己。

2）内在陷阱：因内在的因素引起的，我还没有一个确切的称呼，姑且称之为忧虑。

1. 价值的陷阱：会限制情感理解，固守以前的价值观，无法从新的角度衡量事物。

  价值的僵化>>>>>> 

如果你的价值观僵化了，你所能做的就是放慢脚步—不论你愿不愿意，你必然会慢下来—但是你要做的是可以放慢脚步，然后重新检视过去你认为重要的事物是否仍然重要.....只需要静静地注视着机器，这么做没有什么问题，静静地和它相处一阵子，用你注视鱼线的方式注视着它，不久你一定会看到鱼线在动。车子会用谦虚而且微弱的声音询你，是否对它的问题感兴趣。

  价值僵化的原因>>>>>> 

a. 如果自视甚高，那么你观察新事物的能力就会降低。你的自我会让你远离良质的真实。很多技术人员往往相当谦虚而且安静，同时，他们还具有高度的警戒心，专注而又懂得怀疑，不会以自我为中心。如果你一是无法谦虚下来，有一个方法，就是无论如何也要装出这种态度。因为如果你可以地假设自己表现得不够好，那么一旦事实证明你的假设是错误的。

b. 焦虑是另外一个陷阱。要想打破这种恶性循环，我想你应该把自己的焦虑写下来，然后参考各种书报杂志。因为你有焦虑为动力，所以会很努力地研究。你愈研究就会愈平静。你要记得，你追求地是内心的平静，而不仅仅只是把机器修好而已。

c. 枯燥是下一个陷阱。这是焦虑的反面，通常和自我的问题连在一起。枯燥就表示你已经丧失了从新鲜角度看事情的能力。在你觉得无聊的时候，就表示你的进取心很低落，先好好补充一下能量，放下手中的工作去看场表演，打开电视机或者和朋友联络一下，暂时离开那台机器。如果你不停下来，接下来很可能就会出大问题。所有的 枯燥和问题积累到一定的程度，就会突然爆发出来，于是你就真正地动弹不得了。（作者医治枯燥最好的方法就是睡觉、第二是喝咖啡）

 d. 烦躁的陷阱。烦躁和枯燥颇为接近，但是它的原因是：低估工作所需要的时间。你不知道会有怎样的结果，以为无法按照预定的计划完成大量的工作。面对这样的挫折，首先你的反应就是烦躁。一不小心，很可能就会变成愤怒。而摒除烦躁最好的方式，就是增加工作的时间。尤其是新的工作，需要许多不熟悉的而技巧，如果要赶时间，那么尽可能增加预定的时间，然后降低过高的期望。这一点需要我们的价值观有些弹性。在改变价值观的时候，通常会丧失掉一点进取心，但是这种牺牲是必要的，这总比因为烦躁而引发很多错误，最终导致进取心丧失殆尽要好得多。                               

2. 真理的陷阱：会阻碍认知理解

  真理的陷阱和二元论有关。人类目前所有的知识，都是根据传统的二元论的逻辑和科学方法建立起来的。是或非.....这或那.....一或零。电脑就是通过零和一这两个数字来存储所有的知识。通常我们无法看到，除了是与非之外，还有第三种可能性，因为这不合乎思考的习惯。这第三种可能性能够拓展我们的视野，引领我们走向完全不同的方向。我找不到一个特定的形容词，所以想借用日文的”无“这个字。”无“不是表示一无所有，”无“只是说没有等级。它表示在回答一个问题的时候，超越了”是“与”非“的等级，因而它所强调的就是不去问问题。

 一般人对失败的实验通常都会有错误的评价。找不到是或否的答案，就表明他设计的实验有问题。其实这也是一种非常重要的答案。通过这个答案，他对自然的了解会大幅地进步，这是实验最主要地目的之一。有一种非常正确地看法，就是说，由于有这些无法回答地问题，科学才会快速成长。是与否地问题只是肯定或者否定某一种假设，而无法回答问题，则表示你已经超越了你的假设，所以他能刺激科学前进。

3. 肌肉的陷阱：会阻碍精神运动行为

 a. 工具不足，不好的工具（摩托车修理）

 b. 恶劣的环境，注意要有足够的光线

  c. 一些身体上的不适不可避免，比如说，周围的环境太热或是太冷，就会使你不经意之间降低判断力。比如说，你很冷的时候会加快动作，因而容易出错。如果你太热的话，你的耐力就会降低而容易发怒。如果工作的时候姿势不良，可以在摩托车的两边各放一把小凳子，这样会大幅度地增加你地耐力，你就不那么容易出错了。

  d. 还有另外一种陷阱，就是肌肉失去感觉。这是造成真正伤害地原因。因为你无法分辨粗细，摩托车内部很精密，很容易因为你动作不灵活而受损。这就是所谓”技术人员的感觉“。

02- 古典主义与浪漫主义

古典主义：

古典思想依赖于理性与法则，它们是思想和行为的基本形式，科学、法律、医药等各学科受到古典主义的影响（枯燥、复杂、古典的鬼魂）

逻辑的两种方法（一般交替使用）

1.归纳法： 由个别的经验归纳出普遍的原则

2.演绎法：由一般的原则推论出特定的结果

把问题正确写下来，兼顾到六方面：

（1）问题是什么

（2）假设问题的原因

（3）证实每个问题的假设

（4）预测实验的结果

（5）观察实验的结果

（6）由实验得出结论

书里面谈到了对摩托车的维修艺术，简单来说你需要从对摩托车外在浪漫的观察，转到古典理性的思考，即你需要去考虑摩托车的组成结构，摩托车的功能。你应该将对摩托车的分析形成一个完整的层次结构。在浪漫思维的人眼里摩托车就是一个外在整体，但是在古典思维的人眼里，摩托车仅仅是多个不同的零件组成的一个组合体。车轮、把手、发动机这些零件相互协同才完成了摩托车的运动行为。当阅读到对摩托车的组成结构和行为分析这部分内容的时候，进一步印证了我在事物认知上面的一些分析方法的合理性。特别是对事物静态分析和动态分析两种方法，同时又要打破静态和动态的对立，将静态和动态分析方法形成一个完整的整体。静态缝隙可以分解为要给完整的层次结构数，而动态分析则摩托车会体现出匀速、加速、减速三种不同的运动形态。

浪漫主义：

浪漫的模式主要有丰富的灵感、想象力、创造力和直觉。最主要的是情感而非事实，它不依赖于理性或是法则，而是依赖情感、直觉和美学。

03- 机械论与禅宗的神秘主义

机械论：

就像书中作者而言，一辆摩托车能够分成很多个不同的系统，系统下分为不同的装置，装置再细分为不同的部件，以此类推。虽然你能在不断分类和分支的分析中对摩托车有很深入的了解，但分得越细小，你能得到的也只是很零散的认知，直到最后，你有可能只知道这些部件的结构功能，但却不知道一辆摩托车是什么样子的。

文中的核心价值观和老子的《道德经》在某些方面是大致相同的。首先，世界的源头只有一个，所以万物的开端都是一体的。如此一来即是说不同的万物在本质上是一个整体。但这个世界在不断的演化过程中，不同的分支出现了，不断发展，最后变成了现在这样。

新的分支的出现，表示我们这个世界又出现了一个全新的方向，又多了一个全新的可能性，世界为此也多增添了几分色彩。但美中不足的是，分支越多，虽然世界越缤纷，但它暗示着不同的分支间的差别和隔阂又进一步拉大了，各自的独立性进一步增强。这直接造成的后果就是万物离原本的世界的原本面貌和本质又远了一步。理性并不能帮助我们去找到事物的原貌，因为它本身的存在超越时空界限，对于人来来说就是非理性的。

他认为知识分子最难理解这种良质，因为他们反应过快，立刻将一切化成思考的形式。而最容易看见良质的是儿童以及未受过教育的人，还有丧失文化的人。他们很少受到文化的影响，因为较少接受正规训练，没有让文化渗透他们的心灵。他认为，这就是为什么质朴是一种独特的知性上的疾病。他发现由于学校教育在他身上的失败，使他很偶然地拥有了对这种疾病的免疫力。最起码啊在某种程度上来说，不具有着着这种习惯。之后他很自然地就不认同知性，也同情那些反知性的教条。

禅宗的神秘主义：

在东方宗教中，“你之所是”与“你之所视”是分不开的。人的热情、情感以及意识中情感的层面，也是自然法则的一部分，而且是它的核心。内视自己活在当下。

逻辑就是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，想要消除这种因划分在主客观所产生的幻觉，最好的方法是减少生理、精神和情感上的活动。“禅”修是最重要的方法之一。

04- 教育尝试

模仿是一种真正的罪恶，在开始修辞学教育的时候必须要清除这个习惯。任何学校教育更加应该触发学生学习的动机，触发非标准答案下的天马行空的想象。教育评价体系不应该固化或僵化。

何为通识？学科知识融合才是关键通识教育。通识教育的重点应该去建立学科知识之间的关联，促进已经被专业化细分学科知识之间的融合。数理化本身应该融合不可分，理科和文科知识也应该融合，科学和艺术本身更加应该融合，知识被人为的分割，产生了大量的固有思维和价值观，最终很容易变成一种奴性教育。真正好的教育一定是打破传统学科的界限，触发和激发学生思考，但也不是说没有分数考核和评价体系。

05- 道及佛

“过去”只存在于记忆之中，“未来"则存在于我们的计划之中，而只有”现在“才是唯一的真实。你理智上所意识到的那棵树，由于这一小段的时间的关系，便属于过去，因而对你来说并不真实。任何经由思想意识到的总是存在于过去，因而都不真实。所以真实总是存在于你所看到的那一刹那，而且你还没意识到之前。除此之外，没有别的真实。这种在意识之前的真实，就是斐德洛所谓的良质。由于所有经由思想所认知的事物必须来自于这一段思考前的真实，所以良质是因，而果才是所有的主体以及客体。

良质不是主观的意识，也不是客观的事物，而是脱离主客观的一种事件。良质是主观看待客观的意识事件，由于主观的人本身个人的经历、经验、性格等不同，实际这个意识本身会千差万别。

这里谈到良质更加类似于自然界本身内在运行规律和法则。即使人意识不存在，客观事物不存在，这个自然法则仍然存在。那么从这个意识上良质和道德经里的道概念很类似，道法自然，道即是自然界的一种普适规则，内在运行法则。

正如道德经里面谈到的。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

当我们将自己投入到某件事情中，我们将能变得关心，就会体会到作者波西格所说的“良质”。就像修理摩托车，亲自动手去体会修车的过程，或许可以使枯燥繁琐的机械维修变作一种乐趣；独自坐在湖边钓鱼，抛开世俗的眼光去静静地投入其中或许能够抛开很多的困扰；亲自去观察我们要进行描写的对象，或许就能写出很多新奇有趣的文章。将自己的身心投入到一件我们要做的、想做的事情当中去，得到的可能会比我们想象的要多得多。

人人即有佛性，探寻良质的时候更加应该意识到不是你去传递佛性，而是应该激发起他人内心自有的佛性。类似于禅里面说的明心见性，需要的是自己去修行和实践，去证悟。当你全身心的专注做一件事情的时候，往往更加容易消除杂念并收获内心的平静，这个提法有点类似于心流的说法。禅里面谈到的打坐，就是要使人物我两忘，进入到一种内心极度的平静状态。

“致虚极，守静笃；万物并作，吾以复观。” 当你达到这个状态的时候，往往更加容易跳出盒子观察世界。

良质就是佛，良质就是科学的实体，良质也是艺术的目标 (良质是热情的、快乐的、充满成就的和富有创意的)。

 良质(真实）= 古典的良知（知性的真实）+   客观的真实（物）

 客观的真实（物）= 真实的 (心） +  浪漫的良知（知性前的真实）

古典的认知不应该仅套上浪漫的外壳。古典和浪漫必须从根本上融合在一起。

阅读延申：

《黑客与画家》

《道德经》《庄子》