[原文]
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之
曲则全，枉则直；
曲：弯曲，引申为回转。
全：合于道，自性圆明为全。
枉：同曲。
直：正，不偏不倚为正，居中为正。何谓居中？“喜怒哀思之未发谓之中”，喜怒哀思的发源地是人的至纯至净之心灵，《大学》讲“止于至善”，至善之地即为人的心灵本体所在地，止于至善之地为正。
整句话浅释：佛言：“苦海无边，回头是岸”，与“曲则全”意思相似，人在物质的世界，孜孜以求，求名求利，终日沉迷于声色货利，与道越来越远，没有终日。唯有回转内观，收神养性，知道、悟道、行道、得道，则自性圆明，无一丝染著，光遍三界十方，是谓“曲则全，枉则正”。
洼则盈，弊则新
洼：低洼，这里引申为使心灵虚空。
盈：满
弊：通敝；旧，原来，本来，引申为无来无去的无极、真空，即老子说的道。
低洼的地方为能容，心灵虚空才能神足气满。洗心涤虑，返本还源，回归自然，才能获得新生。
少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
去除后天种种贪嗔痴欲，私心杂念尽除，所谓“人心退，道心现”，此时方能现我光明自性，故说“少则得”。人执著于声色货利，七情六欲，光明自性被蒙蔽，故说“多则惑”。所以圣人提倡执中精一，守心不移，人人正心修身。
不自见，故明；不自是，故彰；
彰：彰明，明显，显著。
人通过感觉器官（眼耳鼻舌身意）感知周围的一切，反映到心灵中，产生见闻觉知，人能不被见闻觉知所迷，守心不移，常清常静，则为不自是、不自见。能守性不移，在欲离欲，在尘不染，洗心涤虑，则如拨云见日，自性彰显，光明自现，
不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
伐，自夸；老子第二章讲到“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”，人以道为师，能做到不自夸居功（心内没有觉得自己有功，而不是做高姿态。则为心空如谷），功到自然成。
矜，骄傲，为何骄傲？自满才会骄傲，人落于感官感受，迷失自我，在家庭、在单位，甚至在世界范围内都有一点贡献，或名或利，以为自己了不起，认假为真，实则水中月，镜中花。站在大自然观自己，
比作沙漠里一粒沙，大海里一滴水又如何？返本还源，合于自然，与天地合其德，与日月合其明，则天长地久，亘古永存。
人之心灵合于自然永恒大道，佛说“一草一木皆在如来性海之中”，此谓知足，知足则不争，也没有什么能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。
诚全而归之。
人从欲海回头，去除贪嗔痴，则会圆满天性，自性光明。这哪里是瞎说。天性圆满，心无一丝染著。心灵合于无极真空，永恒于自然，谓返本还源。
参考书目：
张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》
