我见过太多乏善可陈的灵魂，而唯有散发着与众不同气味的灵魂才能勾引到我，它牵引着我去追逐，纵使伤痕累累。

没改名前公众号的名字叫“皮条客的浮士德”，显然我很喜欢浮士德，因为喜欢，所以会下意识的将它展现，时刻能提醒着我。

曾看到某些书将其解读成一个讽刺世人为欢乐、财富、权势出卖灵魂的浅薄寓言，这种解读还获得了大多数人的频频点头赞同。如果说歌德撰写的浮士德仅仅影射出的是这种思想价值，那么塞万提斯的《堂吉诃德》大概也只能停留在对主人公荒诞不经的行为的讽刺批判层面。

昨晚收到一首《假行僧》，其实不管是《假行僧》还是《花房姑娘》，每次听崔健的歌我都会忍不住想到浮士德，因为我觉得歌曲里的那个人身上有着浮士德的影子。

假行僧里的那个人听上去让人觉得很酷，但并非如他唱的那般洒脱自如，相反却带着纠结和复杂的情愫。他跟浮士德的相似之处在于：他们都不容易被满足，不会停止追寻的步伐。就像他唱的那般：

我有这双脚, 我有这双腿,

我有这千山和万水.

我要这所有的所有

要爱上我你就别怕后悔,

总有一天我要远走高飞.

我不想留在一个地方,

也不愿有人跟随.

可有时候越是强调却越显得欲盖弥彰，自由和孤独的力量与被深藏在内心的一点柔情交错不免会让人动摇。人生有很多事情都不是只依靠理性就可以解决的，一如爱情。像「花房姑娘」里唱的那般

我想要回到老地方,

我想要走在老路上,

这时我才知我已离不开你

为什么会愿意爱上一个不太正常的人？

一个不太正常的人，大脑运转的速度一定是超过正常人的速度，而他们所知所想也远远高于常人。他们会试图抽离乏味，不停的创造探索新的体验和趣味，他们的理想和追求也会不断的刷新，永远向上，不言满足。

“矛盾推动事物发展”。

可这个阶段的大多数人类被麻木和无感紧紧包裹身躯和心灵，淹没在大流中，安然享受着“和谐”，矛盾早已隐匿。似乎一切看上去都很“正常"，每个人正常的大同小异，就好像是加工厂生产出来的机器，除了外观不同，质地几乎无差别。

恩格斯曾说过: “生命也是存在于物体本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾，这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。”�

我的理解是，如果一个人不懂得不断地给自体创造矛盾并解决矛盾，那么他跟死了没差别，而应证了那句，有的人活着，但他已经死了。

理性和感性这二重心理结构的冲突永远都牵扯着人类脑神经的弦。正常人在面临矛盾的第一反应是解决即终止，不会自找麻烦去创造矛盾，而浮士德却是偏偏是矛盾冲突的融合体。

他身体有两个灵魂，一个满怀欲望固执在尘世，一个想脱离尘凡飞向崇高。世俗和纯洁同在，理智与欲望相抗。他的生命永远都是在不自足不知足永不停息的折腾中度过。当他完成某件事时，他就必须发明一种新的兴趣。他不断寻找新的游戏；他总是处于变得极为厌倦的边缘。

“要每天争取自由和生存的人，

才有享受两者的权利。”

浮士德经历了求知，求爱，政治生活，追求艺术和社会理想五个阶段，但前四个阶段都没有真正地满足他内心所期望，他心中始终有一个更高的追求，更理想的体验在促使他在不断探索。他的目标越来越脱离自我，越来越宏伟。然而他的意志和勇气越挫越勇，不曾磨灭，他对生活高涨的热情和大自然的养分使他总能在精神的废墟中重新复活。即使在一次次失败后他都能重新找到一种新的个性刺激与体验。

从“言”到“为”，能知而即行。当浮士德摆脱冥想，从抽象乏味的书斋转向体验小我大我的现实生活。而这些体验，也促使他不断地追求，不停的探索，不断地被所有的体验诱惑着。因为体验才是人生的理想和实现人生理想的最好路径。

如果和一个正常的灵魂在一起，也许你能获得携手相伴的结局，但势必会错许多充满挑战和刺激的体验，错过许多奇思妙想，错过许多对新鲜事物的认知和尝试。你看待事物的高度不会只局限于个体利益，而是会有更新颖的理解和提升。

想要与一类人在一起，最好的方式就是成为那类人，你的思维行为都会被影响改变，你会发现这远比一段童话式的爱情结局来得有趣的多。因为爱情不只是你看到爱情那么浅显而已。即便结局注定是悲剧，依然会选择那条追逐的路，因为爱情真的不只是你以为它只是爱情那么简单。

也许对于多数人而言，爱上浮士德和假行僧这类人都是件很可悲的事，毕竟爱情从来不会对他们造成过多的羁绊，似乎得到的注定会是伤心。所以很多人会因为害怕，担忧而选择放弃，转而用最保守的方式寻找一段正常的爱情。

但别忘了，喜剧有时候比悲剧更荒诞。

文 / Fan米索

图 / 花瓣