端午，于年之仲夏五月初五，五五相逢，故也稱端陽節、午日節、五月節。
據《禮记·月令》“仲夏之月”載：“是月也，日長至，陰陽相争，死生分，君子齋戒，處必掩身。”可見，此時日被視作“不祥”之列。故而人們以雄黃或菖蒲或艾草驅之，以保吉祥。
後來，因為屈原这位人物和相關故事逐漸附着其上，端午原本驅邪驱避毒的意義漸被遮蔽，反而被赋予的屈原主题占据上風，久而久之，成了大眾“常識”，以致現在更多的說法是關於屈原。也有紀念伍子偦，曹娥等說法的，但都非主流。可是，事實也許并非如此。雖說既是習俗，不必較真，但知道事實也無不妥，就如吃米而知道稻穀的來源一樣，并無衝突。
也有人說，端午只能祝安康不能道快樂，是這樣嗎？
屈原跟粽子原本沒有關係
‘仲夏端午，烹鶩角黍’，‘俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰煮之令爛熟。于五月初五及夏至日啖之。’（西晉周處《風土記》）
一名糉，一名角黍。盖取陰陽尚相裹，未分散之时象也。（西晉周處《風土記》）
角黍，角狀，似牛角。牛角，古時祭祀常用之，此狀，具有象徵意義。可認為是現在各類粽子的前身。
請注意，楚屬戰國時期（公元前453或403年至公元前221年），而西晉（公元266年至公元316年）在屈原所處朝代之後，其記載并無屈原投江之說，只是提到端午節吃角黍。也就是粽子，因“糉”同“粽”，當時角黍即為粽子，二者并無區分。
夏至節日食糉。按，周处《風土記》謂為角黍。人并以新竹為筒糉。（南朝梁·宗懔在《荆楚岁時記》）
可见直到記載之时，即使在屈原的故鄉也并没有端午吃粽的習俗，而是在夏至，所以更談不上與屈原有關係。
倒是在南朝梁代的吴吳均的《續齊諧記》中這麽解釋：
“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙欧回，白日忽见見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君当見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩釉絲缚之。此二物，蛟龙所憚也。’回依其言。世人作粽，并带五色絲及楝葉，皆汨罗之遺風也。”
《續齊諧記》，有“諧”自是記録各類民間趣事的書籍。既然是故事，當為人們口聲相傳，於是難免出現偏差，再加上人們講故事都會加上一些感情色彩，於是如此這這般也屬正常。所以屈原與粽子，就像織女與牛郎的故事，傳說主導的結果。
粽子和龍舟又有什麽關係呢
將貯有稻米的竹筒投入江中以飼蛟龍，正是越人祭龍的古老活動，恰如我国北方周人的祭祖之俗。（王仁兴《中国年节食俗》）
因南方多水，故“糭”除食用，也用于祭祀水神，古人常把蛟龙视为水神。而後來，人們發明龍舟即把船做成意想中龍的形象，并可以駕馭，實則是表達人們對於自然力量可以掌控的愿景。於是粽子和龍舟相遇，上演了一場經久不衰的大戲。至今，以為後人所傳播。
屈原和龍舟
五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其命，故并命舟楫以拯之，至今为俗。
所以，屈原是大受人們愛戴的，這點毫無疑問。正因為如此，以龍舟紀念屈原便長久沿傳下來。因此，屈原和龍舟才建立了相互的關係。
端午節只能祝安康不道快樂？
安康、快樂、幸福，于節日問候，其中任意一詞皆匯總了幾個詞之意。所以至於端午問候，該用“安康”還是“快樂”，請隨意。如舉杯問盞的“干杯”，莫非就得干掉一杯啊。
縱使看作是對英雄的紀念，想必英雄們也是希望大家是快樂的。況且，現在的節日，除了清明以外，有幾個節日不是為了尋找快樂的呢。至少假日休息，也應該是一件快樂的事情吧。
所以，作為節日送祝福，說快樂也好，安康也罷，都是對所祝之人的美好願望，又何必較真。倘若以此作為文化深淺的依據，未免過於膚淺。
正如錢師（錢穆先生）所說，“吾愛吾師，吾更愛真理”，化而述之。吾從風俗，吾亦愛真理。如此，不偏不倚，甚好。
