萧惠问，己私难克，该怎么办呢? 先生说，人要有为己之心才能克己，通过克己才能成己。过去从没这样想过。我的想法跟萧惠一样，当然是为了自己好才学道、修身，怎么还是难以克己呢? 先生追问，让惠进一步说明解释是怎么为己的，为的是真我还是承载真我的躯壳。惠说，耳要听，目要色，口要味，四肢要逸乐，都是自己要干的，克服不了这些私，先生说，美色使人目盲，美音使人耳聋，美味使人口爽，驰骋田猎令人心发狂，美色、美音、美味明明损害了我们的眼耳鼻口和四肢，这是为己吗? 这明明是认贼做子!
先生接着毫不留情地指出，要美色、美心这些行为根本不是为己，而都是为的身外之物一一财、色、名，都在往外攀援。若真为自己，就要非礼勿视、听、言、动，这样的话，心与眼耳口、四肢才对应成为一，才是个真我，是性，是天理所在! 读到这里，原来不甚明白的心、性、天理突然明白起来，逻辑脉络分明。若真为己，自是要保护承载真我这个本体，所以会毁坏本体的行为，会发自本心狠狠地克。就能做到知行合一了。下面一句还不太明了: 有了这个性，才能生这性之生理，才是仁。谁是因谁是果，谁在前谁在后，不甚明了。
刘观时问了一个这两天我也不懂的"未发之中"，先生说，当做到戒慎不睹，恐惧不闻时，自然体会得，接着问到那时的一些气象，先生说，就象哑子吃苦瓜，必须自己尝到，方是真知，方是知行合一。修行不到，功夫不到，我也释然了。知、行这些功夫都有其规律，不能违背、不能拔苗助长，顺其时就好一一暑假我给儿子买了《文明之光》，威逼利诱他也不看，他说: 等长大了看得懂了他自然会看。我哑然。
根据先生的说法，息有养，瞬有存，此心惺明，天理无一息不存，白天才算没白过。又说，圣人率性而为便是道，他们的行住坐卧皆是道，圣人以下则须先修道，才能回复性之本体，中和就是性之本体。所以我们普通人可不能随便率性而为，此性非彼性。
先生又说，格物致知须以诚意为主，功夫才能落到实处，诚意至极就是至善，又归到修心上。
