英文Zen是禅的意思，音“怎”，很符合禅宗需要起疑情的特色。大慧宗杲说禅是般若的别名，禅宗也就是般若宗。
禅宗是奔着般若去的，奔着禅定去的，不叫禅宗，可以是别的什么宗，如果有人修禅定，标榜自己是禅宗，那就贻笑大方了。
慧可在香山修了八年禅定，按说很厉害了，为甚还要找达摩？可见禅定并不必然开悟。那么禅定的路子有没有开悟的机会？据说是有的，而且很奇特的是，并不需要修很深的禅定，在初禅以前，未到地定左右，有一个机会，某甲也是听说而已，估计此路走通的不多。
慧能分明说：唯论见性，不论禅定解脱。换句话说，禅定不是目标。慧能对大众说法，提倡摩诃般若波罗蜜，且未要求大家打坐修禅定。而且慧能嘲讽了打坐修定，一念不起的卧轮禅师。
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”（坛经）
卧轮禅师的功夫是有的，但是能够枯寂，不能活泼。慧能偈子针对性强，用意在纠偏。般若在金刚经里面，佛陀苦口婆心说得非常清楚，先破相后生心，二者不可偏废。但是般若怎么来？
般若从本心而来。所以禅宗学人先要做的是一定要认知本心，见到本性。弘忍说：不识本心，学法无益。对心性没有了解，都是盲修瞎练。
对心性的了解，有知识上的理解和实践上的初步体会，如此叫“知有”。“知有”意味着走的是禅宗的路线，那么再打坐，目标是体究这个心性，而不是修禅定。
坛经用比较大的篇幅介绍“自性”这个东西，就是立个fiag，在打坐时，在劳作时，在一切时中奔向这个目标。若果能够明心见性，禅定也在其中，因为这个本心本来就定，不需要修定。
禅宗讲究参禅，一般不说学禅，盖因这个本心本性，无形无相，不弄个究竟明白，不会相信和承担。言其虚，但须臾不离。言其实，但非眼见耳闻。所以后世禅宗用“是谁”、“是个什么”来参究体认，一旦心光发明，体验到了妙用，就会发现自家珍宝，大事了毕。
佛陀修到甚深禅定，仍然无法解脱，知非即舍，下座接受牧羊女的供养，在菩提树下，不证道，不起此座！昔日某甲在四祖问明影师，禅宗特色到底为何？明影师当时答：起疑情。佛陀在树下，夜睹明星而悟道。悟者，相对于疑也。某甲以为然。
有人说，从上以来，佛陀和诸祖师，都是禅定的基础，才有后来一悟。有禅定的基础，量变引起质变，突然一悟。这是错觉和假象。悟是果，因当是对心性的体究，体究经过量变，才有悟的质变，此处在见地上不可不明。
禅定不是悟的因。岂不闻：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。岂不闻怀让磨砖作镜，以启发马祖道一。
禅宗很讲究见地，非禅宗正见下的各种修炼，也会有身心的受益，但是非禅宗。禅宗各种灯录如五灯会元等，通篇都在说见地，而不是功夫。即便是功夫很好，能够坐脱立亡，见地上不明，也非禅宗。九峰道虔以“一条白练去”拷问首座，首座坐脱立亡，九峰道虔不肯定首座，说他未明先师意。
现在去圣时遥，现代人一方面妄想繁盛，难以静心，打坐静心甚为稀有，如果有点境界，更是难得，与众人中颇多自得，反增强自我。另一方面，典籍浩瀚，自己无法把握，建立不了修学正见，拾人牙慧，且有门户，还是增强自我。
已经作古的南大师多年以来，讲说经论和修学心要，无数人受其恩惠。某甲也是其中之一，但是也有流弊。其洋洋大观的文集，很多是满足现代人猎奇的各种妄想而已，说种种修法，杂以道家和密宗修证方法。听听就好，若沉迷其中，种种奇特神妙，都在意识中，不过玩弄身体感觉罢了，和心性有什么交涉？
南大师本人也说，种种著作，是他人记录，混口饭吃的，粉丝以为大师谦虚，其是从南大师来说，说的是实话。所谓真传一句话，假传万万言。但大众基础不一，需要种种前行引导，南大师不得已，洋洋洒洒。
若待人接物，清明在躬，烦恼很少，遇事适当，行当行，止当止，是真修行。
