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【於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。】

　　這是第五「學觀覺了喜」，也就是有輕安樂的關係。這個「覺了喜入息」，這個入息的時候有喜，心裡有歡喜。「我今能學覺了喜入息」，也能覺悟這件事「入息」。「於覺了喜出息」的時候，也有輕安樂。「我今能學覺了喜出息」，也是。

《披尋記》九二三頁：

《喜入息等者：謂於初二靜慮地中入出息念有喜相應故。》

　　現在已經由未到地定到初禪、二禪了，到這個時候了。這個時候初禪、二禪是「有喜」；有尋伺、有喜、也有樂，但是樂這時候不說，說有「喜」。

【於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。】

　　前面是覺喜，這是覺樂。入息也有樂、出息也有樂。這是什麼呢？看《披尋記》。

《披尋記》九二三頁：

《樂入息等者：謂於第三靜慮地中入出息念樂相應故。》

　　這是第三禪，這時候有樂。第三禪是沒有喜了，沒有喜而有樂。初禪、二禪有喜；三禪沒有喜而有樂，把喜不要了，只要有樂。

　　這時候就是到了三禪了，這第六這個地方到了三禪。

【於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。】

　　「於覺了心行入息」，這個息在入的時候有「心行」這件事；「心行」是什麼？這個口行就是語行，尋伺是語行，你有尋伺你才能說話。這個身行就是出入息。那個「心行」是什麼？「心行」就是受想。色受想行識、受想是「心行」；有受有想這心就活動，若沒有受想心就不能動了，所以有受想就是有心的意思。現在這是「於覺了心行」的時候，也就覺了心裡面有受有想；在入息的時候心有受有想。「我今能學覺了心行」的入息。「於覺了心行出息」的時候，「我今能學覺了心行出息」，就是出息的時候也有受想，能覺了受、覺了想，這樣意思。

《披尋記》九二三頁：

《覺了心行入息等者：此中心行謂即受想，若失忘念，我見慢等相應俱轉，速疾通達故。》

　　「若失忘念」，這個忘掉了正念。就是無常、無我是正念；忘掉了正念，這個虛妄分別來了，就是「我見慢等相應俱轉」，這時候就是得了初果以後；如果到了三禪，應該是到了三果了，二果、三果這個時候，他還是有我見有高慢心出來，這樣的分別心出來和你的心同時活動，「速疾通達故」。這上面說「於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息」這個「覺了」，就是覺了我有我見、我慢，是不對的；「速疾通達」就把這個我見我慢就滅掉了，觀察無我，是這個意思，這段文是這個意思。

黃一、舉十六行（分二科）　宇二、列（十六勝行之第八）

【於息除心行入息，我今能學息除心行入息。於息除心行出息，我今能學息除心行出息。】

　　這阿那波那念在修習這地方有「算數修習」，有五種修習。五種修習裡面，現在是最後一科。五種修習裡面第一科就是「算數修習」，現在是最後一科「十六勝行修習」。這一科裡邊，在解釋裡面分二科，第一科是「顯有學行」，第二科是「結成無學」。「顯有學行」裡面分兩科，第一科「舉十六勝行」分兩科，第一科「徵」。現在是第二科「列」，「列」裡面現在是第八，是第八段。

　　「於息除心行入息，我今能學息除心行入息」。這都是「標」，下邊有解釋。這個「息除」這個「息」字，在這裡不是出入息，它就是「滅」字、當滅字講，就是滅除去心行，是這個意思。在「心行」上面，有身行、語行、心行；身行就是出入息，口行就是說話，就是尋思是「語行」，你心要有尋伺而後才能說話。現在這是「心行」，這心能夠活動一定要有受想的心所法。現在這裡有不合道理的「心行」，這修行人要把它滅除去，「滅除心行」，所以叫做「息除心行」。這在「入息」的時候有不合道理的心行就要滅除去。「我今能學息除心行」，這個修行人到這個時候有這種堪能性，他心裡有不合道理的心行，他就能滅除去，有這種能力。

　　「於息除心行出息，我今能學息除心行出息」，就是「出息」的時候有不合道理的心行，他覺知了，他就能把它滅掉。

《披尋記》九二三頁：

《息除心行入息等者：謂如我慢見等受想俱行，既覺了已方便除滅故。》

　　這叫做「息除心行」。什麼是應該滅除去的心行呢？「如我慢見等」，就是我見、我慢見等，這樣的不合道理的心行，就是自己執著有我，就高慢起來了瞧不起別人，這個就是不合道理的心行，這也就是受想心所。它是和受想心所同時活動的，也就是這個我慢見等受想心所和心同時活動。「既覺了已」，這位修行人他發覺自己有這樣的不合道理的想法，他就能「方便除滅」，就是立刻地提起來正念修無我觀，就把這個我慢見消除去，這樣意思，這叫做「息除心行」。

【於覺了心入息，我今能學覺了心入息。於覺了心出息，我今能學覺了心出息。】

　　這是第九，這「十六勝行」裡面，現在是第九個勝行。就是這位修行人在「入息出息」的時候，他發覺自己的心裡面有各式各樣的不合道理的心行，心的活動，他就能學習能覺了這件事，能覺了自己心情有不對的地方。

《披尋記》九二三頁：

《覺了心入息等者：謂有貪離貪心等有二十種，是名為心。於此一切如實了知故。》

　　「覺了心入息等者，謂有貪離貪心等有二十種」，這麼多的心，「於此一切如實了知故」，都能如實了知；如實了知，就沒有這麼多的虛妄分別心了。

【於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。】

　　就是入息出息的時候，他自己能夠令自己「喜悅」，能解決一切問題，他有這種堪能性了，所以叫「我今能學喜悅心出息」、「入息」。

《披尋記》九二三頁：

《喜悅心入息等者：謂心若為昏沈睡眠所覆蓋時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導讚勵慶慰其心故。》

　　「謂心若為」，就是這個修行人，他發覺他自己的心為「昏沈睡眠」這樣的煩惱「所覆蓋」的時候，他這個明了的心為這樣的煩惱覆蓋的時候，就是這樣的煩惱現行了，惛沈睡眠了。「隨緣一種淨妙境界」，他發覺自己有這樣的煩惱的時候，要立刻地想辦法把他滅除去；什麼辦法呢？就是「隨緣一種」，隨你心所歡喜的，你去觀察一種「淨妙的境界」；這淨妙的境界就是佛法僧，這是最殊勝的境界，也是自己所恭敬的讚歎的境界。「極善示現勸導」，你若去觀察佛法僧的境界的時候，是「極善示現」，極能夠善巧地表達出來，「勸導」自己不要懈怠、勇猛。還「讚勵」也會讚歎修學聖道的功德勉勵自己。「慶慰其心」，也感覺到自己非常值得慶幸值得歡喜：我來到三寶裡面受到佛法僧的護念，能夠修學聖道，就是安慰自己。這樣子就把這個「惛沈睡眠」這些煩惱滅除去了，這個意思。這就叫做「我今能學喜悅心出息」。
（2018.6.26）