文化通史147
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第九章 中世文化与禅（一）
第一节 室町时代与禅文化的普及
“北山文化”与“东山文化”
这一时期，随着庄园制走向解体，农民自治，农业生产力提高；同时，出现工商业经营者的新阶层，促进了手工业经济的发达、商品和货币流通的扩大。在京都、堺市内外，建立经营典当的“土仓”（当铺）、酒铺，政府对它们课以赋税，也向诸国征收土地税、房税等，促进了商业的大发展。京都转变了古代政治都市的性格，成为一个商业城市。同时，为了进一步发展商业，日本恢复了宽平六年（894）以来中断了的中日邦交关系和开展对中国明代的贸易，对外贸易的发达，也带动了造船技术的进步。对明朝的贸易，最初是由幕府主宰，后来逐步发展到由商人经营，对外贸易非常活跃。从应永十年（1403）至天文十六年（1547）先后派出遣明船18次，室町幕府的商业经济得到了长足的进展。
室町时代初期，统治者足利义满、义持时代，在北山营造山庄，于应永五年（1398）建筑金阁（舍利殿），一层是贵族寝殿式风格，二层是武家式风格，三层是佛教式风格，既有公家传统的寝殿式古典建筑艺术元素，又含有武家已流行的禅宗建筑艺术的要素，从中展示了武家的精神生活，以此象征其拥有黄金财富和专制权力的威严，同时还有宗教的背景，象征西方极乐世界的庄严。这种华丽的造型，使现世的快乐与极乐往生浑然一体，反映了公家和武家政治文化的融合性，代表绚烂华丽的文化。这一时期，将军周围还结集了许多禅僧、画僧、学者、艺能家，创造了新的文化，称为“北山文化”。到了室町时代中期，随着武士经济生活的改善，文化生活的提高，将军足利义政将山庄移至东山后，于文明十五年（1483）建造了银阁，下层是住宅式，上层是佛殿式，简素淡雅，初露了“空寂”（わび）和“闲寂”（さび）的审美情趣，给人一种寂静谛观的印象，这里也有禅文化的背景，代表闲寂枯淡的文化。以此为象征的文化，称为“东山文化”，对这一时代的文化产生了更大的影响。在日本文化史上，“北山文化”和“东山文化”被统称为室町时代的文化。
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“死如梦幻”
从总的方面来说，室町时代，武家文化的主要特征是：武士大多是农民出身，农村和山村成为他们的社会、经济、人力的资源基础。因此，要贯穿“文武两道”的方略，一方面需要积极进行肉体的锻炼，其中包括学习识字和练兵习武，乃至传授兵法，比如，中国武经的“六韬”“三略”等；一方面需要加强精神文化的教养，比如，主从关系、献身殉死等，这样就需要进一步引进宋学的道德课目和宋禅的“不立文字”“以心传心”的简便易行的悟道之路径，对武士进行所谓的人品教育，当时称之为“武者之习”或“兵之道”。到了17世纪以后的江户时代，日本文化史上才将这种“习”“道”正式称作“武士道”。
首先，在武士文化中，注重道德规范和行为准则，即所谓的“有德文化”。它引进宋儒学的“义理”“忠节”“武勇”的思想，作为“安天命”“讲仁义”“尽忠孝”的修养内容，宣扬主从关系——臣从君、仆从主关系的绝对性，为了忠君从主，乃至以死相赌。当然，这其中也融合了神道的“尊正直”即“直心”，“可得神明加护”的思想。
其次，以禅宗对死的观念树立日本人，特别是武士的生死观。他们大力宣扬禅宗的“死如梦幻”“生死一如”的观念，培养武士达到“无视生死差别”“视死如归”的思想境界，振奋武士为主君“殉死”的精神。武士之所以成为武士有个前提，那就是必须以死殉职，死就是武士的行动原理。因此，日本武士社会中有句名言：“所谓武士道，就是找到死之所在。”可以说，禅宗对武士的人生和生活态度产生很大的影响。还有一点，武士在战斗中，需要预知胜败吉凶，也就是信奉占筮法，这样就需要学习易学等。
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