[通行版原文]

反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。

[译文]

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

[注释]

1、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。

2、弱者：柔弱、渺小。

3、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。

4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

【帛书版原文】

第四章 反復（40）

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

【个人理解】

      这里个人理解为老子的宇宙世界观，道的特性说明：“反”与“弱”，逆反人的后天智识的规律的，也就是返璞归真的，才是道的运行规律，微弱到似乎不存在且单一质朴，这是道的根本特征。天下间所有的万事万物追溯到本源都是虚无的状态，后面所看到的形与名都是有形的物质生发而来，而有形的物质其实都是来自于无形的状态。

      其实前年前的老子对于物质的认识能达到这种境界实属让人惊叹，在同时期的人都倾向于有神论者，崇拜天地鬼神，而老子的这番言论完全就是从唯物主义的角度出发去认知世界的，就好像那句“天地不仁以万物为刍狗”一般，完全否定了天地人性论，这个世界原本都是客观存在的，自然就是自然，不存在什么喜怒哀乐，只有规律一说，所以天地鬼神都是人创造并赋予的，而天地间所有的万物其实源头都是虚无的状态，经历了：太易（无）、太初（炁）、太始（形）、太素（質）、太极（阴阳），就与西方论证的宇宙大爆炸学说有着异曲同工之妙，这种说法奠定了老子的宇宙观世界观。所以在我看来，老子其实是一个彻彻底底的唯物主义者。

      理解举例：天下所有的事情都是可为的，严格意义上来说，只要方法得当，其实你可以成为任何一个你想成为的人，做任何你想做成的事情，但这种好的结果是建立在正确的人生观价值观等意识形态上的，这种意识形态必须要符合世界运行的基本规律才有可能会成功。所以这里所说的行事成功都需要靠正确意识引导（按规律办事，即德的意思），这个就是“有（德）”的概念，而正确意识一定是符合“无为”的自然规律的（道），这也就是“无（道）”的概念。