寅八、無障（分四科） 卯一、徵
【云何無障？】
這「二道資糧」分十一科，前七科解釋完了。現在是第八科是「無障」，就是你想要修出世間的聖道，或者是修世間的禪定，你都須要準備這麼多的條件的。說智者大師講這「二十五方便」，有些人問我：那麼麻煩呢？現在看《瑜伽師地論》，比「二十五方便」還是多、更多。這是第八，是「無障」，分四科，第一科是「徵」。
「云何無障」？怎麼叫做沒有障礙呢？下邊第二科是「標」。
卯二、標
【謂此無障略有二種。】
卯三、列
【一者依內，二者依外。】
一者是依內無障，二者是依外無障；內無障、外無障這是標、列出來。
下邊第四科解釋，先「標說」，第二科是「別辨」。
卯四、釋（分二科） 辰一、標說
【我當先說依內外障。與彼相違，當知即是二種無障。】
這個本論的作者說：「我當先說」，先告你這個依內障和外障。和彼相違的，當知就是二種無障。先這樣告訴你。
下面第二科是「別辨」、分兩科，第一科是先說明「有障」、分三科，第一科是「廣辨」又分兩科，第一科「依內障」分三科，第一科「徵」。
辰二、別辨（分二科） 巳一、有障（分三科） 午一、廣辨（分二科） 未一、依內障（分三科） 申一、徵
【云何名依內障？】
這依內障是什麼意思？這是「徵」。下面第二科解釋，先解釋這個「加行障攝」。
申二、釋（分三科） 酉一、加行障攝（分五科） 戌一、資具缺乏
【謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣食、諸坐臥具、病緣醫藥、及餘什具。】
「謂如有一」，譬如、例如有一個人。「於其先世」，在過去的時候，在過去世，就是現在這一剎那以前，這也叫做「先世」；或者這個生命體以前的生命，這一生以前都叫做「先世」。「不曾修福」，他曾經、他不願意修福。「不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具」，這個修福這個事應該是很現前的事情，就是修福應該分三方面，身、口、意。在心裡頭的修福就是希望別人都好，希望別人安樂自在、身體健康沒有病，我希望別人心情快樂，你心裡作如是想，那就是福。若別人有病了、你心裡快樂，你就沒有福了。你心裡老存著好心腸，別人有高興的事情，你也隨著歡喜，這也是修福。但是說話不要說得那麼刻薄，然後你能夠做種種的事情幫助別人，幫助別人去解決一切的困難，那都叫做「修福」。
現在說「不曾修福」，這個身口意不願意做這種事情。「不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具」，因為你沒修這個福；佛法的意思，什麼事情都是因緣有的，沒有因緣就沒有這件事。這個福是一種因緣，就是什麼因緣呢？是你歡喜的事情成就的因緣，成就你歡喜的事情的因緣，你就是要修福。因為你沒有修福，所以「不能夠時時地獲得隨順資生眾具」，說這一種東西是隨順你「資生」，能幫助你生命的安樂的生活，這種東西有這種作用，幫助你安樂的生活，那就叫「資生眾具」。它「隨順」、它順於這件事的這樣的資生眾具，你不能時時地得到；究竟什麼東西呢？「所謂衣食」，衣服飲食「諸坐臥具」，這些「病緣」的醫藥「及餘什具」，其他的眾多的東西，這就是「隨順資生」的「眾具」。
下面第二科，前面是「資具缺乏」。這個「加行障」，什麼叫做「加行」？就是你努力地修學聖道叫做「加行」。「加行障」就是障礙你用功修行，你想要修行有困難，屬於這一方面的事情；第一個就是「資具缺乏」也是不行，這是不能修行；第二個是「煩惱猛盛」。
戌二、煩惱猛盛
【有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。】
「有猛利貪及長時貪」，這也是「加行障」，這個貪著世間的塵勞的事情，你若貪著這個資生具也是有問題。而這個貪不是輕微的；很嚴重的、猛利的貪，這個貪心若來了，不得了！「及長時貪」，短時間這個障道的功能還不是那麼嚴重，「長時貪」就是你長時不能用功修行。「有猛利瞋」，他有瞋心，還有猛利的瞋心及長時的瞋心，有猛利的愚癡及長時的愚癡，這貪瞋癡三毒。
我們學習唯識，對於這件事容易明白；你越貪、貪心越重；你常常地憤怒，憤怒就是越來越厲害，就是這個熏習、熏習的關係；這個愚痴，不明白道理也是一樣，也是由熏習來的。
戌三、多諸疾病
【或於先世積集造作多疾病業，由彼為因多諸疾病。】
這下面第三個障礙是「多諸疾病」，為什麼會多病呢？
「或」者是因為「先世積集造作」，你原來沒有造作，第一次是「造作」，第二次造作就是「積集」了，「積集造作」。造作什麼？「多疾病」的業力，多病。「由彼為因多諸疾病」。由於你造作了得病的那個因緣，所以你現在多病。其實，這個瞋心、貪瞋痴都容易令人有病。慈悲心、無貪瞋痴就是令人無病，若常發慈悲心，這個病痛就會減少。
《披尋記》八七頁：
《或於先世積集造作多疾病業等者：〈菩薩地〉說：菩薩異熟大力具足，謂性少疾，或全無病、有大堪能。又說：於諸眾生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。（陵本三十六卷二頁）此說先世多疾病業為因。翻彼應知。》
「或於先世積集造作多疾病業等者：〈菩薩地〉說」。我們現在這是〈聲聞地〉，下邊是〈菩薩地〉。「〈菩薩地〉說：菩薩異熟大力具足」，就是菩薩的那個果報，他那個身體果報具足大力量，他的力量非常大。「謂性少疾」，他為什麼力量怎麼那麼大呢？就是他那個色受想行識少病、少病痛，或者完全沒有病。因為就是慈悲心，常常救護眾生，這個功德所以得這種果報。「或全」、完全「無病」。「有大堪能」，他那個身體有大的能力，能作種種的事情。
「又說」，這個〈菩薩地〉又說：「於諸眾生以身供事」，這個菩薩對於一切人，他的身體去侍奉你，給你做事、來為你服務，這個菩薩是這樣子，「以身供事」。「乃至廣說用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食施諸眾生」，「乃至」到廣說，中間還有很多事；就是這位菩薩在因地的時候，他能「用」，用什麼呢？就是用這個餅飯糜等種種的飲食，布施給一切人、一切的眾生、乃至畜生，他也是布施惡鬼、畜生、一切眾生。這些東西能夠增長身心的力量；你若不吃飯，還那有力量呢？菩薩能這樣做，使令眾生增長身心的力量。「是名菩薩大力具足」，他因地的時候做這種事情，令眾生增長力量，所以他的果報，他身體也就有力量；有力量呢？氣血充足了就沒有病痛，是這麼事情。
「此說先世多疾病業為因」，現在這一段文上說，「或於先世積集造作多疾病業，由彼為因多諸疾病」，這個文是說這個話；現在引這個菩薩地的菩薩沒有病，就是這麼回事。「翻彼應知」，你反過來就是這樣子；所以你想沒有病，多供齋好一點。我看在廚房裡燒飯也容易令人沒有病，你燒飯燒得好，人吃下去身體有氣力，那麼也就容易沒有病；有病也容易好。所以這個輪組這件事，是有意思的。
這是第三個「多諸疾病」，也是加行的障。第四個「風熱痰廕數數發動」。
戌四、風熱痰廕數數發動
【或由現在行不平等，由是因緣風熱痰廕數數發動。】
「或由現在行不平等」；前面是說過去你造作了一些錯誤的事情，使令你現在有病。現在這第四個是「由現在」，過去屬於過去，現在呢？「行不平等」，你身口意發出來的「行」不合道理，不合道理也會令你有病，這個「行不平等」前面文解釋過，那段文解釋很多。「由是因緣風熱」，這個風病，風病還有熱病，「痰」也是病，「廕」、就是心臟病叫「廕」。「數數發動」，因為你行不平等了，你對身體就有傷害。傷害了呢，就不對了，這個四大就不平衡了，就各式各樣的病就出來了；「數數」地「發動」，這是一樣。
現在第五科「宿食住身」。
戌五、宿食住身
【或有宿食住在身中。】
你前幾天吃的東西還沒消化，還住在你身體裡面，也會令你有病，這些事情。
酉二、遠離障攝
【或食麤重，多事多業、多有所作、多與眾會。樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、樂相雜住、樂著戲論。】
現在是「遠離障」，前面是「加行障」；現在這是「遠離障攝」。
「或食麤重」，你吃的東西、吃得不對勁，就使令你也是身體有問題，下邊有解釋。「多事多業」，這個「多業」，「業」就是你這件事辦成功了，你有很多的財富，這叫做「業」；這個「事」呢、正在處理，正在處理的事情。正在處理的事情，你要做這個事；很多的財富你也要處理、你要去管理它，也很多事。「多有所作」，所以「事」也令你「多有所作」，「業」也令你「多有所作」，你要去做很多事。「多與眾會」，很多的參與、很多的集會，這些事情。「樂著事業」，他歡喜這些事業的事情。「樂著語言」，他歡喜語言，這下面文有解釋什麼叫做「語言」。「樂著睡眠」，「樂著諠眾」，就是這個諠鬧的事情。「樂相雜住」，人與人總歡喜在一起住。「樂著戲論」，這下面都有解釋。
這叫做「遠離障攝」，就障礙你不能遠離，你歡喜這個事情、你不能遠離這些事情，而這些事情就是障礙你用功的，你要遠離這個事情你才能用功。
這是第二科，下面第三個「寂靜障」，一個「加行障」、一個「遠離障」、一個「寂靜障」。
酉三、寂靜障攝
【樂自恃舉、掉亂放逸、居止非處。】
「樂自恃舉」，就是歡喜自己有所恃，就高起來了、高慢，高慢這也是一個問題。「掉亂」，就是心裡面掉舉，心裡面掉舉散亂，這也障礙你修行。「放逸」，心裡面歡喜在那休息一會兒，而提不起勁來修行。「居止非處」，你居住的地方不是適合修行的地方，這也都是「寂靜障」。這些文下面都有解釋。
申三、結
【如是等類、應知一切名依內障。】
這是結束這一段，這個內障說完了。
（2018.4.5）
