又是周三，大家开始了正常上班，一进书屋，感受到有些许劳累和疲惫。带着大家进行了30分钟的正念修习，放松一下身心，补充一下能量，就愉快地进入今年历史主题系列书籍第一卷《从神话到历史》的总结与分享中。
选择讲谈社《中国的历史》系列书作为学习材料，是希望引入域外学者的视角看待我们熟悉的、或者自认为熟悉的中国历史。第一卷是宫本一夫所著的《从神话到历史——夏王朝》，研究的历史时期是从三皇五帝到夏朝。根据中国的「夏商周断代工程」研究，夏朝始于公元前二十一世纪，终于公元前十六世纪，距今至少三千五百年。神话时代比夏朝更早。
对于神话时代和夏王朝，距今太过久远且缺乏确切的记载，我们该用什么方法去研究？宫本一夫写作本书所使用的方法，与王国维一脉相承，也是用考古发掘来佐证文字记载，是地上材料与地下材料的结合。随着科技的进步，像“放射性碳素断代法”、“树木年轮校正法”等技术已经被广泛应用于考古工作，这有助于我们对传说中的神话时代和早期历史，建立新的认识。
考古学如何看待“三皇五帝时代”？在《三皇本纪》中，三皇指伏羲、女娲（或燧人）和神农。伏羲和女娲都是蛇身人首，神农则是人身牛首。从这些描述就可以判断这部分记载属于神话。神话算作文学范畴，不应作为历史问题来讨论。至于五帝，宫本一夫采纳了司马迁的说法，包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。他对五帝生平传说的兴趣不大，只是聚焦于他们的活动地域。
三皇五帝之后的夏朝是否实际存在？考古学能够提供证明吗？夏王朝是否达到了王朝或国家的社会进化标准呢？
宫本一夫倾向于“有条件的不可知论”。他认为根据现在的二里头文化遗址，足以证明夏王朝确实存在。
二里头文化遗址位于河南省洛阳市偃师二里头，遗址共分四期。在其初期，文化中心位于颍河、汝河流域；二期之后转移到伊河、洛河流域；三期伴随着青铜器兴起而显现出蓬勃发展的态势，除了青铜刀，还有斧、凿等武器，以及青铜铃、牌饰、圆形器、圆泡等装饰品，这标志着青铜时代的到来。
同时，二里头特产的伊洛系陶器越过黄河向北扩展。二里头文化三期已经拥有了更加明确的称得上初期国家的条件。那么，当时的二里头文化是否相当于初期国家阶段呢？宫本一夫认为，二里头文化可以证实在商朝之前，中国存在一个更古老的文化。如果这就是传说中的夏王朝，那么夏王朝的社会进化尚未达到成熟的王权阶段，而是处于王权的形成期，并不像商朝那样已经具备了王朝或国家的资格。
所以，结论是：夏是存在的，但夏能否称得上王朝，则有待商榷。从现存的考古证据来看，夏距离我们想象的那种发达完备的王朝社会，还有很大的差距。
中国人的思想体系中，平时所说的“中华”，或者指中华民族，或者指中华文明。那么，作者是如何看待“中华”的呢？在本书的结语中，作者把“中华”视为一种思想方式。在他看来，由于夏朝、商朝奠基于中原地区，从而形成了以中原为地理中心和王权中心的国家结构，进而形成了“保护中华这个自我群体”的思想方式。当然，他并不认同“中原中心观”、“中华中心观”或“华夏中心观”。就像我们也不认同西方人的“欧洲中心观”。
作者更加注重研究历史的多元性。对于中国文明的源头他提出了“两条文化轴”的说法。即自史前社会以来，中国便出现了两条文化轴，一条在北方，一条在南方。北方时常与欧亚大陆草原地带保持交流，南方则呈现出相当保守的状态与缓慢的物质变化。中国文明是多源头文化交汇形成的。这两条文化轴的接触地带，便是新社会体系、新文明的发源所在。南北文化融合的地方，叫做周原，也就是周王朝的发祥地。
有关周王朝的历史，读书会下期学习，阅读书籍是第2卷《讲谈社：中国的历史之从城市国家到中华——殷周春秋战国》
在最后的分享中，有书友谈到：“在繁忙的工作之余，有一群读书的朋友陪伴着学习，是一件有意义的事”；有书友说：“学习历史，不仅仅是学习知识，而是可以通过历史，看到浩瀚宇宙之一禺的地球，地球之一禺的中国，中国滔滔历史长河之一瞬间的那些人、那些事。”
最为美好的是，我们可以看历史，有机会创造属于自己的历史，还没有彻底地成为历史。
感恩书友一路陪伴，一路温暖！（昭燕）
